Las mujeres son cuerpo: reflexiones feministas

This paper deals with the conception of the body paying particular attention to how it has been associated with the feminine. Starting from a revision of theories on the body as a social construction, as argued by Foucault, Bourdieu or Butler, the text highlights the current work of Spanish anthropologist Mari Luz Esteban. Having her work as a starting point, our proposal is to vindicate the female body, neither as essence nor as pure construction, but as a practice that allows us to think of it excluded from “commercial circulation” or dominationties.Este artículo se asoma a la concepción del cuerpo y, en particular, de cómo ha sido asociado a lo femenino. A partir de una revisión de las tesis sobre el cuerpo como construcción, en el sentido de Foucault, Bourdieu o Butler, se remite al trabajo actual de la antropóloga española Mari Luz Esteban. Se propone, desde ahí, reivindicar el cuerpo femenino, no como esencia ni como puro constructo, sino como práctica que permite pensar desde un lugar fuera de los lazos mercantilistas y de dominación

Another kind of violence. Reflections from de feminist theory as critical theory

Entre les aportacions que les teories crítiques dels anys 60 han fet a l'anàlisi de la sexualitat, em referiré, en particular, a aquelles que es deriven de l'ús de la teoria feminista com a teoria crítica. Des d'ací, es parla d'una violència, que només des d'ací pot ser llegida com a discurs de poder, fent impossibles aquelles lectures que volen retraure la consideració de la violència de gènere a la de la violència en general; o, el que és encara més freqüent, que volen abstraure l'anàlisi d'eixa violència del terreny de desigualtat entre els sexes; o que, inclús partint d'eixa dinàmica de desigualtat, pretenen reduir el rebuig social davant d'esta violència a la necessària, però insuficient, condemna dels seus brutals manifestacions com a delicte. Seguint la teòrica feminista nord-americana Catherine MacKinnon, tractarem d'establir quins discursos i per què resulten inadmissibles ací des de l'anàlisi criticofeminista.Entre las aportaciones que las teorías críticas de los años 60 han hecho al análisis de la sexualidad, me referiré, en particular, a aquellas que se derivan del uso de la teoría feminista como teoría crítica. Desde ahí, se habla de una violencia, que sólo desde ahí puede ser leída como discurso de poder, haciendo imposibles aquellas lecturas que quieren retraer la consideración de la violencia de género a la de la violencia en general; o, lo que es aún más frecuente, que quieren abstraer el análisis de esa violencia del terreno de desigualdad entre los sexos; o que, aun partiendo de esa dinámica de desigualdad, pretenden reducir el rechazo social ante esta violencia a la necesaria, pero insuficiente, condena de sus brutales manifestaciones como delito. Siguiendo a la teórica feminista norteamericana Catherine MacKinnon, trataremos de establecer qué discursos y por qué resultan inadmisibles aquí desde el análisis crítico-feminista.Among the contributions that the critical theories of the 60s have applied to the analysis of sexuality, I will refer in particular to those which come from the use of feminist theory as a critical theory. It is from there that you can speak of a violence that can be read as a discourse from the established system of power. This approach contrasts with other analyses which try to incorporate the consideration of gender violence into violence in general or which, as is more frequent, try to detach the analysis of this violence from the sphere of sexual inequality. Furthermore, this approach rejects those analyses which despite recognising this inequality, attempt to reduce social rejection to the necessary but insufficient condemnation of its brutal expressions. Following the ideas of the North American Catherine MacKinnon, we will try to establish which ideas are unacceptable here and why from the critical feminist analysis

De la diferencia como identidad: génesis y postulados contemporáneos de pensamiento de la diferencia sexual

El presente texto se propone recoger el impacto que la postmoderna reivindicación de la diferencia ha tenido en el pensamiento feminista actual. Partiendo de algunos antecedentes de la teoría feminista norteamericana, el artículo entra a considerar los llThis text wants to show the impact that postmodern vindication of sexual difference has had in current feminist thinking. Taking some precedents of the American feminist theory as a starting, the article analyzes the so-called European feminisms of the s

Equality, epistemology and gender: from an ethical-political horizon

En este trabajo propongo hacer una aproximación a la reflexión que se desarrolla en un campo actualmente tan rico como es el que se produce en la intersección entre epistemolo-gía y feminismo. Las aportaciones al conocimiento desde el pensamiento feminista parten del cuestionamiento generalizado sobre la pretendida unidad y universalidad del sujeto de conocimiento. Entre las posiciones que se recogen aquí destacan el “empirismo feminista”, la “teoría del punto de vista feminista”, y los desarrollos postmodernos más actuales. He querido subrayar cómo todas estas propuestas comparten perspectivas afines, que cabe re-sumir en dos aspectos: todas ellas contribuyen a deshacer el mito de un conocimiento uni-versal y absoluto de lo dado, en el que no intervienen los valores, o la posición del sujeto o el grupo que lo elabora, por un lado; y, por otro, en todas ellas se propone incluir la pers-pectiva feminista en la reflexión sobre el conocimiento, orientándose a la consecución de la igualdad también en este campo.In this essay I make an approach to the analysis which is nowadays being made in the very interesting field where epistemology and feminism intersect. The contributions to knowledge from the feminist thought start questioning the so-called unity and universality of the subject of knowledge. Among the different positions here depicted we can empha-size the “feminist empiricism”, the “theory of the feminist point of view”, and the most up-dated postmodern developments. I have wanted to highlight how all those proposals share similar perspectives, which we could summarize in two aspects: on one hand, all of them contribute to finish with the myth of an absolute and universal knowledge where nei-ther the values nor the position of the subject or the group which creates this knowledge take part; and, on the other hand, in all of them the feminist perspective is proposed to be included in the analysis about knowledge, directing its efforts to the securing of equality also in this field

Filosofía y Feminismo en Celia Amorós

El pensamiento de Celia Amorós, que aquí se aborda, viene a hacerse eco de aquellas voces que, particularmente desde la modernidad ilustrada, han reclamado la consigna de igualdad para las mujeres. En esa línea, esta pensadora revisa algunas de las filosofías más potentes de nuestra tradición, para ejercer sobre ellas una deconstrucción crítico-feminista. En tanto que crítica de la crítica, se reconocen además en esta tarea las huellas, hoy ya casi perdidas, de una tradición feminista de pensamiento, que cabe articular como discurso emancipatorio. Pero, a la vez, este ejercicio crítico se torna en apuesta por un proyecto intelectual y social no-patriarcal y, por tanto, libre de esas marcas de género. En este sentido, la obra de la filósofa Celia Amorós se despliega como feminismo filosófico, no sólo por lo que tiene de revisión crítica de la historia de las ideas, sino también –y prioritariamente– porque se configura como reflexión crítica y como diálogo directo con los discursos filosóficos de nuestro presente.The views of Celia Amorós, which are dealt with here, originate in the ideas which appeared, especially in the Enlightenment, and which demanded equality for women. Following this line of thought she studies some of the most powerful theories of Western philosophical tradition in order to carry out a critical feminist deconstruction. Since her work is a critique of the philosophical critique of the Enlightenment, one can identify traces , today almost forgotten, of a feminist tradition of thought which can be considered as a discourse of emancipation. Furthermore, this critical exercise becomes an intellectual and social non-patriarchal project of a society free from gender restrictions. In this sense, Celia Amoros’ philosophical work develops into philosophical feminism, not only in terms of being critical revision of the history of ideas, but also and principally because it takes shape as critical reflection and as direct dialogue with present-day philosophical discourse

Observaciones, universalismo ético y Kant: lectura desde el feminismo filosófico

Las  Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime constituye uno de los lugares en los que Kant más explícitamente se ocupa de la diferencia entre los sexos y de la caracteriología propia del “bello sexo”.  A partir de la tajante diversidad sexual  presente en este escrito precrítico, iremos más allá del mismo con la intención de reflexionar sobre cómo esta concepción compromete las posiciones ulteriores del universalismo ético kantiano. Se tratará de guiarse desde el feminismo filosófico que sospecha que tal universalismo se auto-impugna, en tanto que excluye a la mitad del género humano del mismo