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Sapientia, 2000, Vol. LV, nº 207 (número completo)
Contenido: Il Dio dei filosofi e il Dio dei teologi in Guglielmo di Ockham / Alessandro Ghisalberti – La Trinidad divina y la deificación del hombre por el nacimiento del hijo en el alma, según los escritos del maestro Eckhart / Brian J. Farrelly – Suárez y Descartes sobre la noción de verdades eternas y su relación con Dios / Bernardo Cantens – Interacción mente-cuerpo y libre arbitrio en Descarles / Enrique Chávez-Arvizo – Razón y verdad : Hobbes y el Aquinate / María L. Lukac de Stier – Pascal y la crisis de la razón / Francisco Leocata – La contribución de Jacques Maritain a la teología natural / Juan J. Álvarez – Ontología de lo social / Abelardo Pithod – Réflexions sur une introduction à la métaphysique / Yves Floucat – El conocimiento divino del ente futuro contingente / Gabriel Delgado – Insegnamento sociale cristiano : magistero e scienze umane / Enrique Colom – Aquinas on Aristotle and creation : use or misuse? / Timothy L. Smith – La verdad, raíz de la libertad / Gustavo Eloy Ponferrada – Besoin de Dieu et désir de Dieu : l’illusion d’une mort / Michel Mahé – El ser a merced de la afectividad / Mario Enrique Sacchi – Notas y comentarios -- Bibliografí
La filosofía y las ciencias
Hoy nadie pone en duda que la filosofía y las ciencias constituyen modos específicamente distintos de saber. Nos resulta sorprendente, por ejemplo, enteramos que la obra de Robert Boyle que marca el comienzo de la química moderna se llamase "Filosofía Corpuscular" (Te Corpuscular Philosophy, 1666), o que Isaac Newton llamase "Principios' Matemáticos de Filosofía Natural" (Naturales Philosophiae Principia Mathematica, 1687) a su famoso tratado de mecánica celeste, o que Jean Baptiste de Lamarck propusiese su teoría de la evolución biológica en un volumen de "Filosofía Zoológica" (Philosophie Zoologique, 1809, o que John Dalton publicase un "Sistema de Filosofía Química" (System of Chemical Philosophy, 1808). Sin embargo, esta confusión es explicable: las ciencias nacieron de trabajos de filósofos que investigaron el mundo físico, y por ello se supuso, que se trataba de una labor filosófica. Los escritos de los presocráticos (de los que, lamentablemente, sólo nos han llegada fragmentos) atestiguan que su interés estaba volcado al estudio de la naturaleza. El misma Platón, que desvaloriza la consistencia del mundo físico por su continua movilidad, ubicando. su conocimiento en el campo de la opinión, no deja de estudiarlo detenidamente en el "Timeo". Aristóteles, que mereció el título de "el Filósofo" por antonomasia, es autor de los dos tratados de zoología más importantes de toda la antigüedad, y en su "Física'› analiza las propiedades estáticas y dinámicas de los cuerpos. En el medioevo, los filósofos árabes se dedicaron a las matemáticas, a la astronomía y a la alquimia no menos que a la lógica y a la metafísica. San Alberto Magno, teólogo y filósofo, realizó importantes y originales observaciones botánicas, zoológicas' y alquímicas. Rober Bacon, también filósofo y teólogo, es, si no el inventor, al menos el primer autor que explica el modo de fabricar la pólvora…
Santo Tomás y la prostitución
Resumen: Una propuesta de legalización del ejercicio de la prostitución con el pretexto
de limitar la propagación del SIDA ha suscitado comentarios de los que
se han hecho eco publicaciones de diversas zonas del país. Se ha objetado que
esa legalización no evitará que también se ejerza ese degradante comercio
(como sucedió con la idespenalización del aborto: en casi todos los países
aumentó el número de abortos ilegales a los que se sumaron los legales) . También
se ha señalado que los contactos sexuales mercenarios no son el único
ni el más importante vehículo de transmisión del mortal síndrome. Además, los
controles médicos serían de casi imposible realización: una persona declarada
sana puede contraer el mismo día la enfermedad y contagiarla. Por otra parte,
inevitablemente se fomentaría el proxenetismo y la trata de blancas que cuenta
con organizaciones internacionales de enorme poder. Y es presumible, dado el
alarmante clima de permisivismo moral existente en la actualidad, que se haya
reducido grandemente el comerciar con el cuerpo humano.
En sentido contrario se han aducido motivos de tan escasa envergadura
que no resisten un análisis serio. Lo asombroso es que entre estas forzadas
argumentaciones se ha invocado la autoridad de Santo Tomás de Aquino para
avalar esta práctica aberrante. Aunque no se cita el lugar de donde se toma
el texto, se transcribe este pasaje:, "Las prostitutas representan en el mundo
el papel de las sentinas en los barcos o de las cloacas en los palacios: si se
suprimiesen sería tanta, la hediondez que nadie la soportaría". En algunas publicaciones
hay pequeñas variantes que no cambian el sentido del texto( así por
ejemplo, en lugar de "prostitutas" se lee "prostíbulos")
Santo Tomás de Aquino en el magisterio de la iglesia
Resumen: Los personajes que figuran en la historia de la cultura son los que no sólo han
producido obras relevantes, sino que han tenido un influjo en la posteridad. Sin detenernos
en el campo del arte y restringiéndonos al ámbito de la filosofía, es obvio
que los pensamientos de Aristóteles, de San Agustín, de Descartes o de Kant han tenido
una notable pervivencia a través del tiempo.
Sin embargo, en éstos, como en tantos otros casos, se trata no de la integralidad
de sus doctrinas, sino de una orientación general o de algunas de sus posiciones significativas.
Hoy no se hallarían quienes sostuviesen todas las conclusiones del aristotelismo,
del agustinismo, del cartesianismo o del kantismo. Pero en el caso del tomismo,
durante siete siglos los seguidores de Santo Tomás han profundizado, defendido
y aplicado todas sus ideas y sus conclusiones teológicas y filosóficas con la
sola excepción de algunos temas tangenciales referentes a las ciencias naturales de su
época.
Se trata de un caso único que importa subrayar. No se puede dudar que este hecho
se debe a la solidez de la doctrina; de otro modo sería inexplicable. Sin embargo,
no se puede soslayar el apoyo que ha tenido el tomismo en el magisterio de la Iglesia.
Sin duda, las cuestiones filosóficas no entran en el ámbito directo del magisterio
eclesiástico. La Iglesia tiene otra núsión: la de anunciar a los hombres un mensaje de
salvación, proporcionándoles los medios sobrenaturales para alcanzarla. Pero este
mensaje, que es objeto de la fe y no del saber humano, debe hacerse con un lenguaje
asequible al hombre. La fe, aunque de por sí trasciende a la inteligencia humana, debe
formularse en términos inteligibles
Un importante estudio sobre el amor
Uno de los temas más tratados por la literatura universal es el tema del amor.
Los filósofos también se han aventurado a estudiarlo aunque con menor dedicación.
(al menos si se compara con la cantidad de sus escritos sobre cuestiones gnoseológicas, metafísicas, éticas, estéticas, jurídicas). Tampoco abundan en este campo los
trabajos de autores tomistas. Por ello esta valiosa obra primeriza llena un vacío, y
lo hace con singular acierto. La autora ha querido ser guiada por el genio de Santo
Tomás de Aquino, cuyos textos escruta con admirable maestría; con la luz que halla en ellos elabora una sobria y elegante síntesis no exenta de originalidad, con un
estilo claro y conciso.
Como en el prólogo hace notar Guillermo Pedro Blanco, orientador de la investigación realizada por la novel doctora, «el amor humano siempre ha suscitado
inquietud intelectual». Añadiríamos que, además, ha provocado inquietudes de otros órdenes muy concretos, como toda persona puede atestiguar. Pero son precisamente las situaciones concretas las que plantean cuestionamientos teóricos cuya
solución permite esclarecer realidades vividas que a primera vista parecen inexplicables. Si bien es cierto que a muchos les pueden resultar poco interesantes los análisis filosóficos, a otros en cambio nos parece que este tratamiento es tan humano
que sería imperdonable dejar de hacerlo.
La obra se divide en cuatro partes. En la primera se ofrece una referencia histórica sobre el uso de la palabra amor en el mundo griego, en el Antiguo Testamento,
en el Nuevo Testamento, en la Patrística, en la Edad Media. La segunda parte, subdividida en cinco capítulos, estudia el objeto del amor, el bien, en sus aspectos de
amabilidad o desiderabilidad, de finalidad, de perfección y su relación al acto de ser.
La tercera parte, subdividida en cuatro capítulos, analiza la naturaleza del amor, relacionándola con el appetitus, con la libertad y con la finalidad. Luego estudia las
causas del amor, la inclinación, el impulso afectivo, la dialéctica del amor en los amantes, el amor al bien común, las transgresiones al amor, Dios como amor. La
cuarta parte encara los problemas del amor: problemas metafísicos, problemas antropológicos, problemas morales..
Aristóteles, Acerca del alma, traducción, introducción y notas de Tomás Calvo Martínez, Biblioteca Clásica, editorial Credos, Madrid, 1978, 262 pp
Resumen: La importancia del tratado perf payjés -de Aristóteles -es obvio, no sólo
marca la definitiva concepción antropológica del Estagirita, inspiradora directa
de otras, árabes, judías y cristianas (en especial. de la tomista) sino que constituye,
tras los estudios de Nuyens, uno de los hitos fundamentales para la
determinación de la evolución del propio pensamiento aristotélico. En nuestro
idioma poseemos varias traducciones de esta obra: la poco fiable de
Patricio de Azcárate, tantas veces reeditada, que data de 1874; la de Galach
Palés, bastante mejor, de 1931; la argentina de Ennis, buena, de 1943; la de
Samaranch, discutible, de 1969 y también argentina de Llanos, de 1969, correcta
aunque viciada por el marxismo de su autor. Esta nueva versión de Calvo
Martínez, publicada no en una colección filosófica, sino de clásicos griegos,
es sin duda la mejor
Alfonso López Quintas, Filosofía española contemporánea, B. A. C., Madrid, 1970, 719 pp
Resumen: Vinculados, como estamos los argentinos, a la producción filosófica española,
no podemos dejar de subrayar el extraordinario interés de esta obra,
fruto maduro de una labor investigadora paciente y minuciosa. Si el análisis
del pensamiento de autores contemporáneos tiene la ventaja de poder ubicarlos
fácilmente en el medio intelectual en que se mueven, tiene también la seria
dificultad de hallarlos demasiado cerca como para observarlos y exponerlos
con esa real perspectiva que sólo da el tiempo al decantar las ideas y manifestar
los influjos. Sin embargo López Quintás ha logrado vencer este obstáculo
con singular maestría. Es cierto que su trabajo es informativo y no crítico,
como explícitamente lo anuncia en el prólogo (pág. IX) ; pero aun así, el
exponer con admirable objetividad la labor de pensadores tan distintos, con
una temática tan variada, que en muchos casos no ha pasado por el crisol del
ataque o la defensa, constituye un mérito indudable.
La obra se divide en seis partes; la última es un inventario de datos sobre
las materias que preferentemente ocupan a los filósofos estudiados, las facultades
españolas de filosofía, la sociedades e institutos que cultivan esta disciplina,
las colecciones de obras filosóficas, las revistas (con indicación de direcciones,
redactores y colaboradores) y las obras que estudian la filosofía española
actual. Las cinco primeras partes agrupan por temas a los filósofos españoles:
la primera, Conocimiento y realidad, estudia a J. Santayana, M. de Unamuno,
A. Amor Ruibal, E d'Ors, J. Ortega y Gasset, M. García Morente, J.
Xirau, M. Granell, M. Zambrano, J. Marías, J. Ferrater Mora, J. Gaos, J.
Zaragüeta, X. Zubiri, P. Laín Entralgo, J. L. Aranguren. M. Cruz Hernández,
A. Millán Puelles, G. Fernández de la Mora, S. Rábade, J. Manzana Martínez,
A. López Quintás
Patrística et Mediaevalia, Centro de Estudios de Filosofía Medieval, Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires, Volumen I, Buenos Aires, 1976, 144 p
Resumen: El hecho de que en una nación sin Edad Media, como la nuestra, se realicen
estudios medievales, puede parecer un refinamiento sin sentido. Pero quienes
se escandalicen de este hecho o bien demuestran acabadamente su ignorancia
o están apresados por una mentalidad oscuramente utilitaria. La cultura
no es el fruto espontáneo de una conyuntura histórica, sino una hazaña de
siglos de reflexión y de trabajo colectivo. Y no es un lujo prescindible, sino la
justificación misma de nuestra existencia de seres racionales. Para quienes están
afincados en la tierra firme de la realidad, la aparición de este volumen
de trabajos de investigación medieval es uno de los signos más auspiciosos que
podrían darse para indicar aue en nuestra patria las cosas se toman con seriedad
y que hay gente que comprende que para encontrar nuestro ser nacional se debe,
ante todo, abrevar en las fuentes más auténticas y profundas de nuestra cultura
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