Transforming Growth Factor: β Signaling Is Essential for Limb Regeneration in Axolotls

Axolotls (urodele amphibians) have the unique ability, among vertebrates, to perfectly regenerate many parts of their body including limbs, tail, jaw and spinal cord following injury or amputation. The axolotl limb is the most widely used structure as an experimental model to study tissue regeneration. The process is well characterized, requiring multiple cellular and molecular mechanisms. The preparation phase represents the first part of the regeneration process which includes wound healing, cellular migration, dedifferentiation and proliferation. The redevelopment phase represents the second part when dedifferentiated cells stop proliferating and redifferentiate to give rise to all missing structures. In the axolotl, when a limb is amputated, the missing or wounded part is regenerated perfectly without scar formation between the stump and the regenerated structure. Multiple authors have recently highlighted the similarities between the early phases of mammalian wound healing and urodele limb regeneration. In mammals, one very important family of growth factors implicated in the control of almost all aspects of wound healing is the transforming growth factor-beta family (TGF-β). In the present study, the full length sequence of the axolotl TGF-β1 cDNA was isolated. The spatio-temporal expression pattern of TGF-β1 in regenerating limbs shows that this gene is up-regulated during the preparation phase of regeneration. Our results also demonstrate the presence of multiple components of the TGF-β signaling machinery in axolotl cells. By using a specific pharmacological inhibitor of TGF-β type I receptor, SB-431542, we show that TGF-β signaling is required for axolotl limb regeneration. Treatment of regenerating limbs with SB-431542 reveals that cellular proliferation during limb regeneration as well as the expression of genes directly dependent on TGF-β signaling are down-regulated. These data directly implicate TGF-β signaling in the initiation and control of the regeneration process in axolotls

La réception d'un don chez les Alcooliques anonymes : un processus dynamisé par une éthique de la gratitude

Jusqu'à maintenant, très peu de recherches se sont intéressées à la manière dont l'aide est reçue dans les groupes d'entraide. En voulant mieux comprendre le processus de la réception de l'aide dans le mouvement des Alcooliques anonymes (A.A.), cette thèse en théologie pratique vient combler un vide. L'étude explore le processus de l'entraide à partir du point de vue des receveurs. Avec une méthodologie de recherche qualitative, douze entrevues ont été réalisées auprès de membres de ce mouvement. Éclairée par une anthropologie situant les échanges humains dans le cycle donner-recevoirrendre, l'étude met en lumière le processus de la réception des membres. La déstructuration de leurs alliances humaines, liée à leur alcoolisme, les a précipités vers une voie sans issue. Privés d'échanges, les membres pouvaient de moins en moins recevoir et conséquemment, donner de moins en moins aux autres. Leur humanité était ainsi fragilisée, car en dehors du cycle du don, il n'y a pas possibilité de vivre une reconnaissance réciproque et de créer des liens sociaux. Alors, les membres ont été placés dans un dilemme existentiel : ou bien ils continuaient à consommer avec les risques de gâcher leur vie irrémédiablement, ou bien ils prenaient la décision d'arrêter de consommer en acceptant de recevoir de l'aide extérieure. Cependant, même dans une situation de vulnérabilité extrême, les participants ont hésité à joindre le mouvement. La recherche montre que recevoir de l'aide, c'est mettre son identité en jeu. En effet, le don réalisé avec mépris est aliénant. Il peut aussi endetter négativement les personnes, être irrespectueux de leur liberté et créer une dépendance. L'hésitation des membres est donc tout à fait compréhensible. Malgré tous ces risques, les membres A.A. ont fait le pari de recevoir. L'ingéniosité de ce mouvement, démontrée par la thèse, est d'amener les participants à passer d'une position de receveurs à une position de donneurs en leur confiant, graduellement, différentes responsabilités. Ils sont ainsi reconnus dans leurs qualités et leurs capacités. Pour eux et leurs proches, ils existent alors à nouveau. Cette recherche a aussi mis en perspective l'importance d'attitudes comme l'accueil, le respect, le non-jugement, la confiance, l'honnêteté et la générosité, venant confirmer les participants dans leur dignité d'êtres humains, us expérimentent une identité qui advient et se reçoit des autres. Enfin, et c'est aussi un point essentiel que la thèse met de l'avant, en prenant la position de donneurs, les membres reçoivent à nouveau de la reconnaissance. Dans ce mouvement, il y a donc une interchangeabilité des positions favorisant la continuité du cycle du don. Cette alternance est étroitement liée au sentiment de gratitude. La recherche montre clairement que ce sentiment, prenant naissance à l'étape du recevoir, relie le don des A.A. et le « rendre » des membres. Réalisant ce que le mouvement a fait pour eux, ils sont entraînés, par le dynamisme de l'Esprit, à donner à leur tour. L'obligation de rendre est allégée par la gratitude. Leur vie livrée à d'autres devient alors le continu d'un « recevoir » et leur manière de remercier Dieu et le mouvement. Ce phénomène à l'oeuvre chez les A.A. est le salut en acte et il est mis au jour dans cette étude. En conclusion, cette thèse identifie le processus de la réception chez les A.A. et propose des points de repère pour l'intervention. La compréhension de ce processus peut en effet aider les intervenants à mieux saisir les enjeux et les drames pouvant se jouer à cette étape cruciale du cycle du don. Finalement, nous indiquons quelques retombées pour la pratique professionnelle d'enseignant et de superviseur, de même que l'horizon des recherches à entreprendre pour les prochaines années

Tendances sociétales sur le plan de l’évolution des valeurs et aide médicale à mourir. Des enjeux pour la pratique

L’article propose une réflexion sur l’évolution de l’aide médicale à mourir à partir d’une lecture de quatre tendances sociétales sur le plan des valeurs, soit la quête d’autonomie, le recul de l’argument d’autorité, la recherche d’une qualité de vie et le déclin du religieux. Ces quatre tendances se sont progressivement imposées tant au Québec qu’ailleurs en Occident (Boudon, 2002) et elles auraient largement conditionné l’évolution du débat sur l’aide médicale à mourir (Scarlett-May, 2018; Volant, 2011). Chacune de ces valeurs est discutée et mise en relation avec les enjeux qui concernent l’aide médicale à mourir. Dans la perspective évolutive du réseau des soins palliatifs, ces valeurs interrogent le rapport entre les intervenant.e.s et les personnes en fin de vie. Préalablement, une mise en contexte du cheminement du droit en la matière est présentée. Enfin, des pistes d’intervention sont proposées et des considérations éthiques sont soulevées afin de favoriser le plus possible les choix personnels des individus en fin de vie.The article proposes a reflection on the evolution of medical assistance in dying based on an analysis of four societal value-based trends, namely the quest for autonomy, retreat of the argument of authority, search for a quality of life and the decline of religion. These four trends have gradually imposed themselves both in Quebec and elsewhere in the West (Boudon, 2002) and have largely influenced the evolution of the debate on medical assistance in dying (Scarlett-May, 2018; Volant, 2011). Each of these values is discussed and compared to the issues concerning medical assistance in dying. In the evolutionary approach of the palliative care network, these values question the relationship between caregivers and end-of-life patients. To start, a contextualization of the progress of the law in this matter is presented. Lastly, avenues for intervention are proposed and ethical considerations are raised to promote the personal choices of individuals at the end of life as much as possible

La prise en compte de la spiritualité en travail social : une analyse quantitative exploratoire

La spiritualité peut avoir plusieurs impacts positifs sur la santé mentale et physique des individus (Koenig, 2008), être un élément central dans le processus de rétablissement (Holloway et Moss, 2010; Lietz et Hodge, 2013) et constituer un important mécanisme d’adaptation face aux difficultés vécues (Canda et al., 2019). À cet égard, l’Ordre des travailleurs sociaux et des thérapeutes conjugaux et familiaux du Québec (OTSTCFQ) reconnait l’importance de la prendre en compte. Prenant appui sur une étude réalisée dans le cadre d’un mémoire auprès de 40 travailleurs sociaux et travailleuses sociales (TS) oeuvrant au Saguenay–Lac-St-Jean, cet article a pour but d’identifier les facteurs qui influencent l’intégration de la spiritualité dans la pratique. Les résultats présentés proposent de réfléchir à la place de la spiritualité en intervention sociale ainsi qu’au rôle de cette dimension constitutive de la santé globale dans une perspective d’amélioration continue de la qualité des interventions en contexte professionnel et dans les milieux de formation académique.Spirituality can have several positive impacts on the mental and physical health of individuals (Koenig, 2008), become a key element in the recovery process (Holloway and Moss, 2010) and constitute an important mechanism for coping with difficulties (Canda et al., 2019). Thereupon, the Québec Order of Social Workers and Marriage and Family Therapists (hereafter OTSTCFQ) recognizes the importance of taking it into account. Based on a study conducted with 40 social workers (SW) working in Saguenay-Lac-St-Jean, this article aims to identify the factors that influence the integration of spirituality into practice. The results aim to reflect on the place of spirituality in social work interventions as well as the role of this constitutive dimension of health, in a perspective of continuous improvement of the quality of interventions in professional contexts and in academic training environments

L’influence réciproque des modèles de masculinité dans la relation grand-père - petit-fils

Afin de mieux comprendre les liens intergénérationnels qui unissent les grands-pères et leurs petits-fils, la circulation entre eux des valeurs liées à leurs pratiques de masculinité et leur influence réciproque sur les façons de chacun de comprendre et de vivre leur masculinité, une recherche qualitative de type exploratoire a été réalisée. Cet article présente les principaux résultats de cette étude effectuée auprès de dyades composées de grands-pères et de petits-fils rencontrés en entrevue, et résidant dans la région du Saguenay–Lac-Saint-Jean

L’influence réciproque des modèles de masculinité dans la relation grand-père - petit-fils

Afin de mieux comprendre les liens intergénérationnels qui unissent les grands-pères et leurs petits-fils, la circulation entre eux des valeurs liées à leurs pratiques de masculinité et leur influence réciproque sur les façons de chacun de comprendre et de vivre leur masculinité, une recherche qualitative de type exploratoire a été réalisée. Cet article présente les principaux résultats de cette étude effectuée auprès de dyades composées de grands-pères et de petits-fils rencontrés en entrevue, et résidant dans la région du Saguenay–Lac-Saint-Jean

L’influence réciproque des modèles de masculinité dans la relation grand-père - petit-fils

Afin de mieux comprendre les liens intergénérationnels qui unissent les grands-pères et leurs petits-fils, la circulation entre eux des valeurs liées à leurs pratiques de masculinité et leur influence réciproque sur les façons de chacun de comprendre et de vivre leur masculinité, une recherche qualitative de type exploratoire a été réalisée. Cet article présente les principaux résultats de cette étude effectuée auprès de dyades composées de grands-pères et de petits-fils rencontrés en entrevue, et résidant dans la région du Saguenay–Lac-Saint-Jean