La Biblia: un libro de migraciones

Las condiciones de la migración, tráfico y trata de personas de la actualidad son muy distintas de las del tiempo de la Biblia, pero los problemas de fondo siguen siendo muy parecidos. Por eso, una visión de conjunto del tema en la Biblia es muy importante para entender y plantear los temas desde un punto de vista social y político, cultural y cristiano en la actualidad, año 2016. No se trata simplemente de conocer lo que ha habido, sino de plantear desde sus raíces los problemas, para iluminar de esa forma el camino y para encontrar nuevas respuestas culturales, sociales y humanas. La Biblia no resuelve los problemas actuales, pues la situación social ha cambiado, pero ayuda a plantearlos con radicalidad. Éste es un tema que ha sido planteado desde el Antiguo Testamento, donde el mismo Dios, al comienzo del Decálogo, se define a sí mismo liberador de oprimidos: “Yo soy Yahvé, tu Dios, que te he sacado de Egipto” (Ex 20, 2; Dt 5, 6; cf. 1 Rey 12, 28; Jer 2, 6). En esa línea se sitúa un credo histórico muy antiguo, donde cada israelita afirma “mi padre (Jacob, Israel) era un arameo errante...” (Dt 26, 5-10). Todos los occidentales, de raíz judeo-cristiana (y musulmana) nos consideramos “hijos de un arameo errante”, descendientes de múltiples migraciones... Este tema, unido al de la trata (compra-venta de personas, en especial de mujeres y niños) define de algún modo la historia bíblica, tal como culmina en Mt 25, 31-46, donde el Mesías de Dios dice “fui extranjero y me acogisteis... o no acogisteis”. La Biblia es un libro realista donde el recuerdo de la historia más dura se entremezcla con leyes y caminos de liberación (de utopía), que siguen abiertos, de manera que tenemos que interpretarlos de un modo personal y social. No se trata, pues, de quedarse en la letra, repitiendo lo que dijo la Biblia en otro tiempo, sino de actualizarla, desde los principios culturales y sociales, políticos y nacionales de la actualidad

40 años de Cristología Hispana (1977-2018). Ruptura, Discusión, vuelta a la Biblia y Hermenéutica

El artículo pretende hacer una exposición sobre los cuarenta años que median desde el inicio de la democracia en España en torno a la Cristología. Tres son los puntos a tratar. Primero, la ruptura con la visión preconciliar que aun se seguía haciendo en la Cristología, con nombres como Sobrino, Faus, Pikaza o González de Cardedal. Seguidamente se atiende a la discusión sobre la obra de Pagola, que supuso un antes y un después respecto a la difusión y repercusión social de la Cristología. Por último, se analiza en giro bíblico y hermenéutico que ha aportado lo mejor de la Cristología actual. Abstract: This article is intended to be a presentation of the forty years dealing with the beginning of the democracy in Spain in the context of  Christology. There are three aims to deal with. Firstly, the break with the pre-Conciliar view which still continued in the Christology with names such as Sobrino, Faus, Pikaza or González de Cardenal. Then, a discussion of the work of Pagola is followed, which marked a turning point with regard to the dissemination and social relevance of the Christology. Lastly, a Biblical and hermeneutical turn  will be analysed due to its contribution to contemporary Christology