Trayectorias de la indianidad: teología y política

En este artículo, quiero explicitar el proceso por el cual la representación de la indianidad se construyó historicamente en el imaginario occidental, subrayando la Trayectoria de la indianidad: teología y política, interrelación de las dimensiones religiosa y política. La primera definición, teológica, estuvo polarizada entre el « natural inocente » y el « salvaje esclavo de Satanás ». La visión lascasiana, apartada durante largos períodos frente a las dificultades de la evangelización, fue rescatada recientemente por la Teología de la Liberación y uno de sus avatares, la Teología India; una versión laíca es abanderada hoy por el movimiento ecologista. La representación política del indio, en las colonias españolas de Mesoamérica y de los Andes, se arraigó en la concepción aristotélica de los hombres « nacidos para obedecer », lo que correspondía a una práctica de subordinación. Mientras que en el norte y sur del continente (exceptuando el interludio de articulación político-comercial de los franceses), a la colonización de sustitución la acompañó la imagen de un indio destinado a desaparecer de una tierra « manifestamente destinada » a los colonos europeos. Las organizaciones indígenas actuales desarrollan una auto-representación que combina elementos lascasianos-ecologistas acerca de su pasado precolonial con el concepto moderno de nación y sus corolarios, el territorio y la autonomía política

Interactions neurohumorales et signalisations cellulaires impliquées dans le remodelage hypertrophique des artères de résistances : rôle central de l'endothéline

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal

A defesa simbólica e política do território indígena: Cuetzalan, Puebla (México)

Este artigo, baseado em uma pesquisa participativa de longo prazo, quer mostrar como a defesa do território pelos Nahua de Cuetzalan não se limita a enfrentamentos. Eles se manifestam através de séculos de apropriação material, política e simbólica do seu território. Às grandes transformações que lhes foram impostas ”“ como a conquista espanhola, a desamortização do común de naturales e a chegada de comerciantes e agricultores mestiços ”“ responderam preservando e adaptando a sua agricultura camponesa. Politicamente, combinaram a luta jurídica pacífica e a ação direta. Simbolicamente, carregaram de significado cada parcela de seu território através de uma rica toponímia, intimamente conectada à sua memória coletiva. Nossa abordagem etno-histórica permite compreender a construção de construção de identidade indígena e o ecossistema cuetzaltecos, construção que ajudou sua organização para o controle da produção, nas décadas anteriores. Também compreender a mobilização atual contra os megaprojetos turísticos, minerários e hidroelétricos na região

Crise des subsistances ou crise des modèles explicatifs ? À propos d'un mouvement indigène et de ses interprétations

Crise des subsistances ou crise des modèles explicatifs ? À propos d'un mouvement indigène et de ses interprétationsDans l'article qui suit, l'auteur remet en question une interprétation qui lui semble abusive de la notion de " crise " en sciences humaines, plus particulièrement lorsqu'il s'agit d'expliquer les mouvements sociaux. Dans un premier temps, à partir des écrits d'ethnologues, de sociologues et d'économistes concernant la " crise rurale mexicaine ", depuis vingt ans, il montre comment cette notion fourré-tout prétend à la fois décrire et expliquer des phénomènes aussi divers que la concentration des terres, la prolétarisation (ou non-prolétarisation) des paysans, l'acculturation des Indiens, sans oublier les politiques contradictoires des divers gouvernements qui se sont succédés. En particulier, la forte mobilisation paysanne et autochtone des années soixante-dix a été interprétée comme une " réponse à la crise ". Se fondant ensuite sur des témoignages contemporains ainsi que sur des données ethnohistoriques. l'auteur montre que chez les Nahuas de la Sierra Norte de Puebla, il existe bien des conceptions autochtones de la crise alimentaire et de la crise sociale, de même que des formes traditionnelles de gestion de ces crises. L'auteur met en relief la différence fondamentale entre ces réponses culturelles à la crise et le mouvement ethnique de revendication qui déboucha sur la création d'une vaste organisation coopérative autochtone, la Tosepan Titataniske : inscrit dans une perception d'abondance et non de pénurie, ce mouvement témoigne plutôt de la volonté de modernisation présente de la population indienne, volonté qui s'est articulée à des programmes gouvernementaux nationaux.Subsistence Crisis, or Crisis in the Explanatory Models ? Notes on an Indian Movement and ils InterprétationsIn the following article, the author questions the excessive use of the notion of " crisis " in the human sciences, particularly regarding the explanation of social movements. Reviewing ethnological, sociological and économie studies dealing with the " rural crisis in Mexico ", he shows that the notion has being used rather indiscriminately for two décades both to describe and to explain a wide array of phenomena, from land concentration and proletarian-ization (or non-proletarianization) of peasants to Indian acculturation and the various contradictory policies followed by the Mexican Government during the same period. In particular, the large peasant and native mobilization of the seventies has been interpreted as " fighting back the crisis ". On the basis of interviews as well as ethnohistorical data in the Sierra Norte de Puebla, he then proceeds to elicit the Nahua concepts corresponding to the food crisis and the social crisis, as well as to describe the traditional means of dealing with thèse. He stresses the fundamental différence between thèse cultural responses and the native protest movement of the 70s which gave birth to a large coopérative organization, the Tosepan Titataniske. Rooted in a perception of abundance rather than scarcity, the movement bears witness to the présence of a modernizing will within the nahua communities, which articulated with national policies

Organisation économique et parenté à La Tabatière

D'accord avec les sociologues et les économistes, les anthropologues sociaux ont depuis longtemps affirmé l'importance des liens entre l'économique et les autres éléments de la structure sociale: parenté, politique et religion. Peu ont cependant tenté de formuler des hypothèses précises quant aux relations entre tel système économique et tel système de parenté. Or, cette tâche nous paraît essentielle si l'on veut dépasser le stade des affirmations générales et déboucher sur une étude véritablement comparative des systèmes économiques traditionnels. Polanyi, Fortes et Leach, entre autres, se sont attaqués au problème, chacun à sa manière. Le présent article s'inscrit dans la perspective de ces deux derniers. Je ne prétends pas trancher la controverse qui les sépare par la suite, à savoir si la parenté constitue un secteur autonome, doté de dynamismes propres et capable d'influencer les autres (Fortes) ou si les règles de descendance et de mariage d'une population donnée ne constituent qu'un « langage » exprimant une réalité économique (Leach). Je désire simplement montrer comment une situation économique donnée a créé, dans un isolât du nord-est québécois, des structures analogues à celles que décrit la littérature anthropologique sous le nom de « lignages » et ce, en dépit de la prédominance dans la région de groupes de parenté bilatéraux. En comparant cet isolât avec des communautés voisines où de tels groupes ne sont pas apparus, j'essaierai de dégager certains facteurs critiques pour la constitution de ce type d'entité