LISBOA DE CASO COM A UMBANDA

LISBOA DE CASO COM A UMBAND

La mise en texte de la mémoire de Omolocô, à Lisbonne

Cette communication fait partie d’une recherche plus ample sur l’Umbanda que je développe au Portugal, depuis 1994, et qui s’intitule : La Mémoire luso-afro-brésilienne dans l’Umbanda portugaise. J’ai tout d’abord découvert ce qui pourrait être désigné comme un terreiro originel, le Terreiro de l’Umbanda Ogum Megê, celui de Mme Virginia Albuquerque, Mère de saint qui est reconnue par la communauté umbandiste portugaise comme l’initiatrice des mères de saint des trois autres terreiros qui exis..

La nature dans l’espace religieux du terreiro de candomblé

Mon objectif, dans cette communication, est d’aborder la question de la relation entre la nature et l’espace religieux du candomblé que l’on désigne d’une manière générale par l’expression « religions afro-brésiliennes ». I – Parcours de la recherche Je me suis consacré, pendant de nombreuses années de recherches, à l’étude du spiritisme de l’umbanda. Cette religion brésilienne, qui est née à Rio de Janeiro à partir des années 30, est devenue un mouvement religieux qui s’est propagé à travers..

A Umbanda Portuguesa na Internet

A partir de considerações sobre o processo de transculturação da Umbanda de Omolocô vou a propósito do grupo religioso do Terreiro de Umbanda Ogum Megê em Lisboa - Portugal discutir a textualização da memória. Como outras religiões que visam hoje o universal a Umbanda utiliza novas tecnologias disponíveis na Internet. Esse novo meio de comunicação favorece o processo de transculturação religiosa. Utilizando uma abordagem antropológica procuro realizar um estudo dos sites da Umbanda portuguesa na Internet, propondo uma visão ampla da utilização de novas tecnologias utilizadas para difusão da religião. Opto pelo estudo de caso, pois penso que permite uma melhor abordagem desse campo tecnológico

Présentation

C’est autour de l’étude de la mémoire et de l’imaginaire qu’est organisé cet ouvrage qui représente les actes d’un colloque organisé en 2000 et c’est uniquement par souci de clarté que nous nous proposons de distinguer les deux termes qui, dans la réalité, sont étroitement intriqués. Il n’existe pas une mais des mémoires, car les individus, les groupes sociaux et les cultures sont susceptibles d’entretenir plusieurs modes de relation possibles au passé. Ce dernier peut être revendiqué ou comb..

Les douces violences de la Saudade ou Les transgressions émotionnelles de l'ordre (une anthropologie des émotions métisses, Portugal, Brésil, Cap-Vert)

Attesté avant le XIIème siècle, le sentiment de la saudade est encore de nos jours l'une des figures les plus complexes des cultures de l'espace lusophone et les nombreuses tentatives de le définir se heurtent à ses antinomies constitutives. Réputé pour être intraduisible, ce phénomène sentimental procède incessamment d'une disjonction conjonctive de ses composants et toute forme de théorisation reste nébuleuse et approximative. L'appareil conceptuel anthropologique et les auxiliaires épistémologiques de sa rationalité ne permettent pas la compréhension de ce complexe affectif qui suscite un autre paradigme dans lequel la personnalité peut se concevoir dans la multiplicité. Pour ce faire, la recherche suit un parcours nomade et transatlantique en se dispersant dans une constellation affective et migratoire, dans laquelle la construction de la mémoire et de l'imaginaire se réalisent dans un rapport d'extériorisation. Ce qui propose une autre vision du temps et de l'espace, une relation au monde qui connaît une multitude de passages de l'Autre. Dans ces rythmes incertains, la question du lien est au centre d'une inquiétude généalogique constante sans pour autant organiser une unité, malgré les tristes tentatives répressives de certaines idéologies obscures. C'est depuis ce contexte d'éclatement des individus que la Saudade se présente comme dynamique d'un métissage des imaginaires et des émotions, œuvrant à construire une autre socialité qui commande la dispersion. Lieu d'une infinité de codes, la tendresse, la violence et la ruse s'y croisent dans un processus d'esthétisation qui permet de transgresser l'ordre des antagonismes par une culture des émotions, et donc de désobéir. Insaisissable et malicieuse, la Saudade permet d'entrevoir ces cultures du "être triste ensemble", manière de s'échanger un plaisir commun au Portugal, au Brésil et au Cap-Vert. Il est possible alors d'envisager dans ces franchissements une anthropologie inépuisable des émotionsSweet violence of the saudade, as emotional transgressions of the order, is an hybrid emotion's anthropology studies, realised in Brazil, Portugal and Green-Cape. Saudade, a Portuguese word that can be loosely translated as "homesickness", "nostalgia", "missing someone or something beloved" or "remembering a Past state of well being", has become one of the main tropes for speaking about the alleged peculiarities of the Portugueses "national soul". Somes issues regarding the national contexts in which saudade is used today as a pervasive symbol.LYON2/BRON-BU (690292101) / SudocSudocFranceF

L'Amazonie métisse (narrations et définitions des figures de soi et d'autrui au sein de villages ruraux du Nord du Brésil - Etat du Para)

Cette étude ethnographique aborde la question des définitions de soi et d'autrui au sein de villages ruraux en Amazonie brésilienne (Etat du Pará).La population du terrain choisi est communément définie comme "Cabocla", catégorie complexe censée désigner la paysannerie métisse s'étant formée dans un creuset colonial puis néo-colonial. Une introduction critique, s'appuyant sur de précédents travaux historiques et anthropologiques, détaillera toute la polysémie d'un terme finissant par apparaître comme instrument d'une désignation exogène ambiguë plus que comme auto définition positive.Il s'agira alors de comprendre la tension entre une identité imposée, absente des discours explicites sur soi, et la nécessaire expression interne d'une culture spécifique, malgré tout perceptible au sein des villages étudiés.Partant de l'intense activité narrative localement rencontrée, nous essayerons de dégager plusieurs personnifications de l'altérité telles que racontées et interprétées dans des récits qui, événementiels et directement liés à la vie concrète des locuteurs, apparaîtront comme possibles énonciations de soi dans un détour par l'autre.Huit figures seront alors restituées et interrogées : celles des êtres enchantés, des soigneurs, des bêtes monstres, des sorciers, des revenants, des criminels, des étrangers et des saints. Toutes apparaîtront comme relevant d'une identification essentielle problématique, semblant répéter métaphoriquement et pratiquement celle des prétendus "Caboclos".Les récits permettront ainsi de reconnaître la constitution discrète de figures d'autres soi-même, d'alter ego. En conclusion, sera interrogée la dynamique particulière rendant possible, et cohérente, une telle réunion paradoxale de contraires: genre fictionnel, le merveilleux sera introduit comme débordant pourtant de la seule activité narrative et permettant à l'anthropologie de signifier l'expérience concrète d'une culture métisse à la fois dans et hors de la société brésilienne.This work treats about Brazilian Amazonian mixed people, not as mixed-blood by culturally mixed from several historical roots. As an hybrid culture, "Caboclo" people, as they are named in the Amazonian flood plain, create their own representation about themselves and the others, in through narrative images. The "Coboclo" narratives, as a symbolical work of the culture, is a daily and day full activity, and seems to be a real conceptual, but also practical, way to be able to self explain and maintain a problematic "way of life", a "Coboclo"-ness. The field work has been done in several villages of the Pará State, Northern Brazil.LYON2/BRON-BU (690292101) / SudocSudocFranceF

Usages sociaux de la mémoire et de l'imaginaire au Brésil et en France

Les rapports qu’une société ou un groupe social entretient avec la mémoire et l’imaginaire sont sensiblement différents au Brésil et en France. L’une des originalités de la société brésilienne est qu’elle met en question la pensée catégorielle et classificatoire qui présuppose une séparation rigide du passé et du présent, de la mémoire et de l’imaginaire, de la réalité et de la fiction. Ainsi, lorsque l’individu ou le groupe ne s’appréhende plus à partir d’une matrice culturelle exclusive, l’histoire des autres est susceptible de devenir une partie de sa propre histoire, c’est-à-dire une composante de soi. Cet ouvrage, qui représente les actes d’un colloque tenu à Lyon en 2000, s’ouvre par un texte de Jean Duvignaud et s’organise autour de quatre axes : la mémoire, l’imaginaire et le politique ; la mémoire, l’imaginaire et le religieux ; la mémoire, l’imaginaire et la création artistique ; les regards comparés enfin de l’imaginaire brésilien de la France et de l’imaginaire français du Brésil. Il a été préparé par le Centre de Recherches et d’Études Anthropologiques (CREA) de l’université Lumière Lyon 2 et la Pos-graduação em Sociologia da Universidade federal do Ceará (Fortaleza) dans le cadre d’un accord CAPES-COFECUB dirigé par Ismael Pordeus et François Laplantine

Usages sociaux de la mémoire et de l'imaginaire au Brésil et en France

Les rapports qu’une société ou un groupe social entretient avec la mémoire et l’imaginaire sont sensiblement différents au Brésil et en France. L’une des originalités de la société brésilienne est qu’elle met en question la pensée catégorielle et classificatoire qui présuppose une séparation rigide du passé et du présent, de la mémoire et de l’imaginaire, de la réalité et de la fiction. Ainsi, lorsque l’individu ou le groupe ne s’appréhende plus à partir d’une matrice culturelle exclusive, l’histoire des autres est susceptible de devenir une partie de sa propre histoire, c’est-à-dire une composante de soi. Cet ouvrage, qui représente les actes d’un colloque tenu à Lyon en 2000, s’ouvre par un texte de Jean Duvignaud et s’organise autour de quatre axes : la mémoire, l’imaginaire et le politique ; la mémoire, l’imaginaire et le religieux ; la mémoire, l’imaginaire et la création artistique ; les regards comparés enfin de l’imaginaire brésilien de la France et de l’imaginaire français du Brésil. Il a été préparé par le Centre de Recherches et d’Études Anthropologiques (CREA) de l’université Lumière Lyon 2 et la Pos-graduação em Sociologia da Universidade federal do Ceará (Fortaleza) dans le cadre d’un accord CAPES-COFECUB dirigé par Ismael Pordeus et François Laplantine