The Religious Other: Christian Images in Sufi Poetry

This collective volume is the result of the Second Annual Conference on Cross-Cultural Encounters in the Mediterranean held at the American University in Cairo, 5-7 May, 1996. The contributors, David R. Blanks, John Victor Tolan, Nabil I. Matar, John Rodenbeck, Thabit Abdullah, E.M. Sartain, Omaima Abou-Bakr, and Nadia M. El-Cheik, take an interdisciplinary approach, drawing from sociology, anthropology, political science, history, and literature, in medieval their examination of past attitudes, in particular images of the \u27Other\u27 in medieval Europe, North Africa and the Middle East, in order to trace the origins of modern stereotypes. The essays are divided into three groups: Western images of Islamic culture, Muslim images of Europe, the Arabs and the Byzantines.https://fount.aucegypt.edu/faculty_book_chapters/1955/thumbnail.jp

MEDIATOR OF BHABINKAMTIBMAS MULYOSARI VILLAGE, WEST METRO SUBDISTRICT, METRO CITY IN RESOLVING HOUSEHOLD PROBLEMS

This article analyzes the role of Bhabinkamtibmas in making problem solving efforts by prioritizing mediation. The purpose of writing this article is the problem solving techniques of the Habibinkamtibmas in mediating married couples who experience domestic conflicts. In addition, to reveal the obstacles faced when mediating, because when making efforts to assist there are challenges from the parties that are difficult to make peace. This type of research is fielresearch, which is a type of field research, conducted in Mulyosari Village, West Metro Subdistrict, Metro City. The fielresearch was analyzed qualitatively. This research approach was analyzed using a case study approach. The result of the research is the problem solving of the Habibinkamtibmas in mediating domestic problems taken by Aibda Ali Iqbal by taking several steps, namely dissecting the siting of the case that occurred then making observations and then implementing the best solution for the parties, the result of mediation is that both parties take the peaceful path. Meanwhile, the obstacle in conducting mediation is the unanimous determination of the married couple to divorce. In addition, the litigants feel reluctant to reconcile, due to the trauma factor of the events that occurred in their household. If peaceful efforts reach a dead end, then Bhabinkamtibmas' efforts are to take repressive measures both criminally and civilly.Keywords: Problem Solving, Bhabinkamtibmas, Media, Household Problem

The Symbolic Function of Metaphor in Medieval Sufi Poetry: The Case of Shushtari / ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺸﺘﺮﻱ

[يعتبر شعر أبي الحسن الششتري، الشاعر الصوفي لأندلسي مثالا هاما في العصور الوسطى للاستخدام الرمزي للصورة المجازية، ونرى هذا عن طريق تحليل الصور المجازية للششتري ودراسة مصدر تكوينها وكيفية اكتسابها لهذا البعد الرمزي۰ فيتناول هذا المقال المفهوم الخاص للمجاز لدى صوفية العصور الوسطى، لأن نظريات الكتاب الصوفيين الخاصة بالنص القرآني ونظريات التفسير الديني قد شكلت نظرتهم إلى النص الأدبي بصفة عامة ، وأدى ذلك بهم إلى نظم شعر رمزي/ مجازي ذي مستويات متعددة في المعنى، ليطبق عليه التفسير الصوفي للنص الإلهي۰ وهناك تشابه بين هذا المنظور الصوفي والمرادف الغربي المسيحي بالنسبة لتفسير النصوص الدينية والأدبية عامة۰ فلقد اكتسب الزهاد والصوفية والمفسرون نظرة نقدية تحليلية وإدراكاً أدبياًخاصاً بدلالات وإشارات النص الخفية عبر تفسيرهم للنص الإلهي۰ ولكن يقع الاختلاف بين النموذجين - الإسلامي والغربي - في استخدام التوظيف الرمزي التأويلي للمجاز في شعر الصوفية، بينما نرى التمثيل (الأليغوري) المعروف في نصوص الأدب الغربي۰ يعرض المقال نبذة عن خلفية التراث الصوفي في موضوع شرح نص القرآن، وفكرتي الظاهر و الباطن وارتباطهما بنوعين محددين من الشرح القرآني : التفسير والتأويل۰ ويصف البحث طريقة التأويل بالرمزية لأنها تستخدم التفسير الرمزي للنص الديني وهي التي أثرت على شعراء الصوفية وكتاباتهم۰ وأما الششتري فقد بنى نسقا شعريا يوظف فيه الصورة المجازية توظيفا رمزيا ۰ ويستلزم فهمه تأويل القارىء ليعود بالنص الشعري إلى معناه الجوهري الأصلي، فيعبر هذا القارىء القنطرة من العالم الشعري المجازي إلى عالم المعاني العليا وإلى الحقيقة۰ ثم يقدم المقال تحليلا ل زجل رقم ٩٩ من ديوان الششتري ، حيث يقوم البناء الشعري على التقسيم بين عالم المجاز والرمز من ناحية وعالم المعاني الجوهرية من ناحية أخرى ، ويتضح كيف أن اتباع التأويل الأدبي ، في تحليل وتفسير القصيدة يكون أيضاً تأويلا روحانيا يصل إلى حقيقة المعنى والجوهر مثله مثل التعامل مع النص القرآني، في عرف الصوفية۰ ويتضمن الزجل العديد من الرموز أو الصور المجازية الرمزية التي تدعو إلى تتبع هذه الدلالات للوصول إلى باطن النص وهو جوهر التجربة الصوفية الساميه وينتهي المقال إلى أن عملية التأويل الشعري هذه - أي الانتقال من الصورة الرمزية الظاهرة إلى المستوى المعنوي - تعكس الرحلة الصوفية الروحانية من الظاهر إلى الباطن وتؤدي إلى رؤيا خاصة للوجود كله، شكلاً ومعنى۰

Abrogation of the Mind in the Poetry of Jalal al-Din Rumi / ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ

[لم تحز القصائد العربية للشاعر الصوفي - الفارسي الأصل جلال الدين الرومي (١٢٠٧ـ١٢٧٣م) على قدر كاف من إلاهتام النقدي مثلما حازت أعماله الأخرى المعروفة مثل المثنوي و فيه ما فيه وديوان الشمس، فلا يوجد أي ترجمة لهذه الأشعار المكتوبة بالعربية أو إشارات جادة إليها في الدراسات التي يتناولت أعمال الرومي۰ في محاولة لإلقاء بعض الضوء على هذه الاشعار يتناول المقال الإشارات العديدة إلى العقل ودوره في الرؤيا الصوفية الكشفية۰ يجيء ذكر العقل مراراً في هذه القصائد مقروناً بالفناء والمحو والسكر والذهول والنسخ۰ وغيرها من الحالات التي يحاول المقال شرحها في سياق المذهب ۰الباطني بصفة عامة والسياق القرآني الصوفي قصفة خاصة٠ ويركز المقال على صور العقل كما أوردها الرومي فيظهر من خلالها بعداً أكثر عمقاً وحساسية في الاتصال بالله، ألا وهو سكرة العقل أو نسخه۰ وليس في تناقض مع المبادىء القرآنية المعروفة التي تؤكد أهمية عقل الإنسان في التبصر والإيمان و معرفة الله، بل إن فكرة السكرة ذاتها كرمز قد استمدها الصوفيون من بعض الإشارات وﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ في القرآن۰ تعد السكرة الروحية عنصراً أساسياً في أي تجربة للمذهب الباطني عامة، ولها مكانها أيضاً في التصوف الإسلامي، فقد اعتبرت حال من أحوال الصوفي مثلها مثل الصحو والوجد والمحو والفناء والحيرة، إلى آخره۰ إلا أنه حالة لاتقف موقف التضاد من التعقل المحمود أو الفكر في الإنسان، فهي تمثل مستوى إدراكياً أرفع۰ وقد تم التمييز بين العقل المسئول عن الفهم المنطقي الخالص أو الإدراك العقلاني البحت من ناحية وبين التعقل: الفكر و البصيرة ـ من ناحية أخرى۰ النوع الأول هو إذن المطلوب نسخه وتبديله حتى ينقشع عن النوع أو البعد الثاني الذي يتميز بملامح السكرة والحيرة الفكرية ۰ يعرض المقال أربع قصائد عربية للرومي، وترجمتها الإنجليزية، مع تحليل للصور الخاصة بالعقل وكيفية استجابته لعملية الاتصال بالله في خضم الصوفية الكشفية۰ والنمط الملحوظ هو الرؤيا الإلهية في البداية يعقبها الإشارة إلى فناء أو نسخ العقل، أو فقدان الوعي، ثم خلق وعي روحاني جديد يتصف بالوجد والسكرة ٠ وتنتهي القصيدة عادة إلي تأكيد آلية نسخ العقل الإنساني (بفهومه العقلاني المحدود). ومفهوم النسخ هو الإضافة الجديدة للرومي التي نجدها هنا، فالصورة تعبر بجلاء كبير عن فكرة التبديل والتعديل وليس الإلغاء أو الاستغناء التام و فكرة الترقي إلى مجالات أرحب و أبعاد أقل تحديداً٠ وقد سبغ الرومي مفهوم النسخ القرآني هذا بفكرة تبديل جانب من العقل بمستوى إدراكي آخر كأثر حتمي للرؤيا المعرفية لله٠ فالعقل له دوره وعند حد معين ينسخ و يحل السكر ٠ ويخلص المقال إلى أن فكرة النسد تشير كذلك إلى الفهم الصوفي الخاص لمكونات الوعي الإنساني٠ فبعد مرحلة الإيمان الأولي والأساسي يتم النسخ ليلي ذلك السكرة الصوفية أو الرؤية الكشفية، أي أن القصائد المعنية هنا تقدم نسخاً صوفياً لدور العقل وإعادة تفسير لمفهوم فقدان العقل أو الجنون ٠