Les créances de la terre. Chroniques du pays jamaat (Joola de Guinée-Bissau) : avant-propos et introduction

Au sein des populations jóola du Sénégal et de la Guinée-Bissau, entre forêts et mangroves, le pays jamaat dont il est ici question passe pour un véritable conservatoire des institutions villageoises et des cultes voués à des puissances dont les autels quadrillent le territoire. " Jetées sur la terre " par le Créateur, maître du ciel et de la pluie, ces instances circonscrivent si finement l'espace social et symbolique que, même si les villageois convertis s'abstiennent d'y sacrifier, ils ne peuvent guère se soustraire à leur juridiction. Pourtant, pas plus que ses voisines, cette région n'a échappé aux tribulations de l'histoire moderne et à l'entreprise missionnaire. Comment comprendre la pérennité et la vitalité de l'activité rituelle liée à ces cultes anciens ? Dans une telle société échappant largement à l'emprise de l'administration étatique, répondre à cette question suppose d'examiner de près la manière dont, à chaque occasion, se tissent et se retissent les liens qui attachent les habitants à leur " terre " et à ses vicissitudes. Pour en suivre les méandres, le lecteur est invité à entrer dans le vif des chroniques villageoises et des observations recueillies par l'auteur lors de ses séjours répétés sur le terrain. Par " terre ", les Kujamaat n'entendent pas seulement le sol, le territoire et les habitants qui le peuplent, mais aussi l'espace invisible où transitent les " âmes " du riz et des défunts à renaître et, par synecdoque, l'ensemble des puissances censées résider en ses profondeurs. Or, vis-à-vis de celles-ci, il semble que nul ne soit jamais quitte : dettes sacrificielles contractées volontairement ou à son insu, dettes héritées de parents défunts, il n'est guère de villageois, homme ou femme, qui ne vive sans " une corde attachée ". Qu'il s'agisse de pratiques cultuelles, de travail, de rites de procréation, d'homicide, de règles d'évitement ou de représentations eschatologiques, l'expression récurrente " payer la terre " subsume l'ensemble des obligations sociales et rituelles qui tout à la fois brident et instituent comme sujet chacun de ses habitants. Cet ouvrage, nourri d'une ethnographie sur le long terme, convie à l'exploration des différentes figures de cette dette. Il fait une large place à la relation de moments forts ou ténus, heureux ou dramatiques, qui donnent à la vie jamaat une tonalité tout à la fois si singulière et si proche

L'institution polygamique comme lieu de construction sociale de la féminité

L'institution polygamique est un des lieux privilégiés de socialisation de la sexualité féminine où se fondent les rapports sociaux entre les sexes et les mécanismes de leur reproduction. Les résultats présentés ici résultent d'une étude de l'institution polygamique et du vécu des femmes soninke et toucouleur vivant sous le régime de la polygamie, tant en Afrique (en particulier au Sénégal) qu'en France, dans le contexte de l'immigration. L'étude a été menée dans une perspective comparative, à partir d'enquêtes conduites par Odile Journet, pour ce qui est du Sénégal, et par Sylvie Fainzang, pour ce qui est de la France. La confrontation des analyses a permis de dégager des règles de fonctionnement de la subordination des femmes au rôle qui leur est affecté dans le contexte de la polygamie. Les auteurs ont tenté de cerner les conditions d'existence de la formule polygamique au niveau idéologique (modèles, systèmes de valeurs et des représentations)

Le harpon et le bâton (Joola-Felup, Guinée-Bissau)

L'espace socio-religieux lié au système des ukin est traversé d'une opposition au niveau de la relation des responsables à leurs ukin, relation symbolisée par le harpon et le bâton. L'examen des pratiques rituelles liées à cette opposition permet d'esquisser une ligne de démarcation entre deux modèles : manipulation d'objets, pratique de type « fétichiste » d'une part ; immanence de la relation aux ukin, transformation du responsable en « être sacrificiel » d'autre part. Cette différentiation renvoie à une partition générale des domaines traités par les ukin. Tandis que les ukin « à bâton » sont surtout impliqués dans tout ce qui touche à la division sexuelle et à la succession des saisons, les ukin « à harpon » opèrent dans le champ des relations sociales et des conflits jamais épuisés.An opposition runs through the Dyola-Felup ukin system between two types de relations that, symbolized by the harpoon and the stick, people develop with their ukin. By examining ritual practices, two models can be demarcated: on the one hand, the “fetishistic” manipulation of these objects; and, on the other, an immanent relationship wherein worshippers become “sacrificial beings”. This demarcation is related to realms of intervention: whereas the “stick” ukin are involved in anything having to do with differences between the sexes and with the change of seasons, the “harpoon” ukin operate in the field of social relations with its endless conflicts

Un monde diffracté. Théories joola du double animal

Composante intime de la personne, la notion de double animal chez les Joola du sud du Sénégal et du nord de la Guinée-Bissau peut-elle être — en l'absence de toute référence à des divisions claniques — considérée comme opérateur totémique ? Les variantes de cette notion sont examinées à partir des exemples fournis par trois sous-groupes joola. De manière générale, les représentations liées au double intègrent au sein même de la personne les oppositions entre catégories sociales ou segments de filiation, en particulier entre agnats et utérins. Le troisième exemple, plus longuement développé, celui des Felup, tout en permettant de penser la pluralité des appartenances de l'individu, met en scène un système de divisions spatiales que l'on peut lire comme le modèle idéal (et jamais réalisé) d'une congruence entre parenté, affinités et cohabitation.Among the Diola in southern Senegal and northern Guinea-Bissau, can the idea of the animal double, an intimate component of personhood, be considered as a totemic operator even though there are no references to clan divisions? Variants of this idea are examined through examples taken from three Diola subgroups. In general, the concepts related to the double incorporate within the person the opposition between social categories or descent segments, in particular between agnates and uterines. The Felup example, which is treated in length, can be used to conceive of how the individual belongs to several groups. It reveals a system of spatial divisions that can be interpreted as the ideal (but never achieved) model of congruency between kinship, affinity and coresidence

Religions de l’Afrique Noire (ethnologie)

Les conférences de cette année se sont attachées à l’exploration des modes de division de l’espace telles que les instaurent et les reproduisent une série d’actes rituels. Pour introduire à cette exploration, nous avons commencé par la replacer dans un ensemble de réflexions plus générales, qu’il s’agisse de l’intégration des divisions de l’espace à un système de classifications cosmiques ou sociales (on se souvient de l’évocation, par Durkheim et Mauss de ces exemples australiens, où classif..

Religions de l’Afrique Noire (ethnologie)

Modes de découpe rituelle de l’espace et division sexuelle (suite) Nous avons poursuivi l’exploration des modes de découpe rituelle de l’espace que nous avions entamée l’an dernier à partir de quelques sociétés africaines de la région dite des « Rivières du sud » dans lesquelles la variable division sexuelle sature, pour ainsi dire, la topographie religieuse. L’enquête, élargie à d’autres aires culturelles, avait cette année pour objectif l’examen comparé de quelques-uns de ces espaces rituel..

La ruse d'Ongmanpwa

Dans le récit gourmantché rapporté par Michel Cartry au début de sa contribution à l'ouvrage Tracés de fondation : « Jaba, descendu du ciel sur une grande pierre, aperçut au loin, vers l'ouest, un homme également assis sur sa pierre, tout habillé de rouge. Assisté de son épouse, Ongmanpwa, Jaba procéda au rituel de libations de crème de mil dit yidi sala. Quand les puissances eurent reçu leur part, Jaba but une gorgée, Ongmanpwa également. L'homme habillé de rouge restait immobile. Jaba eut d..

Paolo Palmeri, Retour dans un village diola de Casamance. Chronique d’une recherche anthropologique au Sénégal

Comme le notait Yasmine Marzouk, après l’heure des grandes monographies de Louis-Vincent Thomas en ethnologie (1959) ou de Paul Pélissier en géographie humaine (1966), « la bibliographie sur les Joola pèche plutôt par son abondance et par son éclatement, comme si les auteurs avaient adopté la structure de l’objet étudié ». On pourrait ajouter, à la lecture de l’ouvrage de Paolo Palmeri, qu’elle paraît parfois résolument non cumulative. Certes, les délais de parution n’arrangent rien, mais ils..

Religions de l’Afrique Noire (ethnologie)

Instances des lieux et instances de la personne : diffractation, dédoublements et rites de captation. 1. Retour sur la notion de personne L’examen de la topographie des lieux de réclusion initiatique (masculins et féminins) dans quelques sociétés d’Afrique de l’Ouest et d’Afrique centrale nous avait l’an dernier conduits à mettre en évidence la récurrence du lien qui unit le traitement des différents lieux où étaient amenés à séjourner les néophytes et celui du corps des initié-e-s au cours d..

Paolo Palmeri, Retour dans un village diola de Casamance. Chronique d’une recherche anthropologique au Sénégal

Comme le notait Yasmine Marzouk, après l’heure des grandes monographies de Louis-Vincent Thomas en ethnologie (1959) ou de Paul Pélissier en géographie humaine (1966), « la bibliographie sur les Joola pèche plutôt par son abondance et par son éclatement, comme si les auteurs avaient adopté la structure de l’objet étudié ». On pourrait ajouter, à la lecture de l’ouvrage de Paolo Palmeri, qu’elle paraît parfois résolument non cumulative. Certes, les délais de parution n’arrangent rien, mais ils..