トウザイ ユウゴウ シンシン イリョウ ノ テイゲン シンシン イガク カラ コンシン イガク エノ パラダイム シフト

心身医学は, Descartesの心身二元論以来, 西洋近代医学が身体を客体としてのみ扱かってきたことへの反省にたって生まれてきた. 一方, 東洋の伝統的技法では, 自らの内側から主体としての身体を体験することにより健康を得る. 日本独特の身体概念である「身(み)」は, 客観的身体のみならず, 主観的身体および間主観的でスピリチュアルな深層意識的身体までを包含する成層的な統合体であり, そのアプローチでは西洋で重視される分析的な視点(自我)と東洋で重視される包括的な視点(気づき)の両立が重要となる.我々は, 心身医学に, ユング心理学を基に東洋の叡智をとりいれて開発されたソマティクス(=ボディワーク)であるプロセス指向心理学を導入した. この東西融合心身医療は, 「精神(マインド)」と「身体(ボディ)」の相関を扱う"心身医学"から, 「魂(スピリット)」と「身」の相関を扱う"魂身医学"へのパラダイムシフトを促すものと考えられた.Mind-body medicine was born of reflection that modern Western medicine had regarded body as a mere object since Descartes\u27s mind-body dualism. On the other hand, in Eastern arts it is believed that one becomes healthy through experiencing one\u27s body as the subject in one\u27s self. "Mi", a concept of body peculiar to Japan, refers to a stratum of objective body, subjective body and depth-psychological body that is intersubjective and spiritual. And "Mi" should be approached both from the analytical viewpoint (ego) and from the inclusive viewpoint (awareness) at the same time. Authors have introduced one of Somatics (i.e. bodywork) called process oriented psychology, developed through the fusion of Jung\u27s psychology and Eastern wisdom. The new mind-body medicine integrating the East and the West seems to encourage a paradigm shift from "mind-body medicine" that literally deals with the relationship between mind and body to "spiritual-somatics medicine" one that focuses on the relationship between spirituality and "Mi"

<CAPÍTULO 6> ¿Cómo pueden los indigenas eludir la intervención estatal?: el caso de los Uros en la Reserva Nacional del Titicaca

CIASプロジェクト「日本におけるラテンアメリカ研究の学術交流ハブ形成のための萌芽プログラム」(京都大学総長裁量経費)科学研究費補助金基盤研究(A)「グローバル化と開発途上国のガバナンス構築--アンデス諸国の比較研究--」(研究代表者：村上勇介)Este artíclo analiza el conflicto entre los indígenas llamados “Uros” y la “Reserva Nacional del Titicaca (RNT) ”, bajo la siguiente pregunta como un eje central: ¿Cómo pueden los indígenas eludir la intervención estatal? Los Uros vivían en los totorales del Lago Titicaca, dedicándose a la pesca, caza, y recolección de huevos de aves con sus propios métodos. En 1978, el gobierno militar estableció la RNT rodeando todos los totorales y comenzó el control estatal del uso de los recursos naturales de los indígenas lacustres, basándose en el “derecho occiedental” como lo es el derecho de propiedad, posesión, usufructo, etc. Habiendo transcurrido más de 25 años después de la creación de la RNT, recientemente los Uros comenzaron a reclamar que el estado respete su “derecho ancestral”, es decir, están tratando de recuperar las “libertades” que tenían antes de la intervención estatal, mediante el reconocimiento de su “jurisdicción territorial”. Actualmente, para la reivindicación del derecho de los indígenas, está dispuesto el Convenio 169 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) “Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989”, el cual generalmente se considera el mejor remedio para resolver este tipo de conflictos. Sin embargo, este artículo muestra la dificultad que los Uros, quienes viven sin confinarse en un terriotorio determinado, encuentran al enfrentarse con la intervención estatal recurriendo al Convenio 169 de la OIT. Para ello, se presentará el contexto histórico del conflicto, en particular el cambio de la situación antes y después de la intervención de la RNT