Édouard Glissant y la cosmopolitización créole : ¿una nueva gramática de la identidad?

Martinican Édouard Glissant has been one of those authors whose poetic and literary work has made a transhumance in academic spaces and militant groups that identify themselves as decolonial. Being the object of a critical rereading of decolonials, the category of creolization (créolisatio) is positioned - according to some - as a true example of decolonial thought, as an archetype of a non-European epistemology from the Caribbean. Against these ideas, there is a wish to show, in this paper, in what sense Glissant's category of creolization, understood as a phenomenon of the past and a horizon of the future in the whole world, as a chaos that promises a future and that is irremediably creol, offers a renewed understanding of two categories of modern thought: cosmopolitanism and cosmopolitization. Indeed, Glissant's thought dialogues with European modernity, and it does not seem to intend a definitive or partial epistemic break. El martiniqués Édouard Glissant ha sido uno de esos autores cuya obra poética, filosófica y literaria ha hecho una trashumancia en los espacios académicos y de los grupos militantes que se autoidentifican como decoloniales. Siendo objeto de relectura critica decoloniales, la categoría de creolización (créolisatio) de Glissant se posiciona —al decir de algunos— como un auténtico ejemplo del pensamiento decolonial radical; como un arquetipo de una epistemología no europea desde el Caribe. A contracorriente con estas ideas, deseo mostrar en qué sentido la categoría de creolización de Glissant, entendida como un fenómeno del pasado y un horizonte del futuro, como un caos que promete un futuro y que es irremediablemente creol, antes de ser una categoría de negación y ruptura total con la filosofía modernidad, ofrece una comprensión renovada de dos categorías del pensamiento moderno: el cosmopolitismo y cosmopolitización. En efecto, el pensamiento de Édouard Glissant dialoga con la modernidad europea y no parece tener como intención una ruptura epistémica definitiva

Aporías de la democracia

“Aporías de la democracia” es la primera obra colectiva de la red NosOtros y que surge del encuentro de un grupo de académicas y académicos de distintas instituciones y países de América latina y Europa. Esta red inicio el proceso de compartir y producir en colectivo con el 1er Coloquio Euro-Latinoamericano consagrado al tema que da su título a la obra

Entrevista a Ramón Grosfoguel

Grosfoguel habla acerca de la colonialidad del poder y de la posibilidad de una política radical más allá de las políticas de la identidad y de la  articulación de  un discurso crítico que supere el nacionalismo y el colonialismo. Propone superar los paradigmas de la economía política y los estudios culturales. Parte del criterio  que colonialidad y modernidad son dos caras de la misma moneda y sintetiza la crítica a la epistemología eurocéntrica hegemónica, que asume un punto de vista universalista, neutral y objetivo. La solución a las desigualdades sociales globales requiere imaginar alternativas utópicas más allá del colonialismo y el nacionalismo, y de las formas de pensar binarias de los fundamentalismos eurocéntricos primermundistas y tercermundistas. Propone con Quijano la socialización del poder, y su aporte remite a un lenguaje crítico común descolonizador.Grosfoguel évoque la colonialité du pouvoir et la possibilité d’une politique radicale dépassant les politiques de l’identité permettant l’articulation d’un discours critique qui surmonte le nationalisme et le colonialisme. Il propose de dépasser les paradigmes de l’économie politique et des études culturelles. Il part du critère que la colonialité et la modernité sont les deux faces d’une même monnaie et résume la critique sur l’épistémologie eurocentrique hégémonique, laquelle assume un point de vue universaliste, neutre et objectif. La solution face aux inégalités sociales mondiales implique d’imaginer des alternatives utopiques au-delà du colonialisme et du nationalisme, et des formes de pensée binaires des fondamentalismes eurocentriques du premier monde et du tiers-monde. Il propose, de concert avec Quijano, la socialisation du pouvoir et sa contribution renvoie à un langage critique commun décolonisateur.Grosfoguel talks about coloniality of power and the possibility of a radical politics beyond the politics of  identity and of articulation of a critical speech that surpass nationalism and colonialism.  It proposes to surpass the paradigms of  political economy and cultural studies.  It starts from the criterion that coloniality and modernity are two faces of the same currency and synthesizes the criticism to eurocentric hegemonic epistemology, that assumes a universalistic point of view, neutral and objective.  The solution to global social inequalities requires to imagine utopian alternatives beyond colonialism and nationalism, and of the binary ways of thought of the first world and third world eurocentric fundamentalisms.  It proposes, along with Quijano, the socialization of power, and his contribution refers to a common decoloniazing critical language.

Principios de no discriminación y ética del bien-común : por una pedagogía de la inclusión

El presente artículo (con un enfoque disciplinario desde la filosofía y la teoría pedagógica) parte de la problemática ¿Cuáles son los aportes y los límites de las políticas públicas de "lucha contra" la discriminación y/o de la "prevención" de la discriminación, en la construcción de sociedades más inclusivas? ¿Son suficientes las políticas de reconocimiento de minorías para construir y/o consolidar sociedades incluyentes? Para responder a estas preguntas iniciales se hace necesario, por un lado, explicar los contornos de las categorías discriminación y no-discriminación y, en segundo lugar, examinar la creencia en el hecho de que la educación en la conciencia de la discriminación y la aceptación de la diversidad, conducen necesariamente a prácticas de no discriminación. Luego mostraremos, no ya desde un acercamiento político o pedagógico, sino desde lo ético (ética del bien común) en qué medida la no-discriminación debe ser observado y comprendido como un acto de acción cívica que redunda en beneficio del conjunto de la sociedad y no únicamente como un acto de reconocimiento de una minoría. La ética del bien-común ganar en la construcción de prácticas de inclusión y sororidad de las diversidades. Pensar la nodiscriminación desde un enfoque ético contribuye a la consolidación de los procesos pedagógicos de tratamiento de la diversidad, en marcha desde las políticas públicas de algunos Estados como el colombiano. This article (with a disciplinary approach from philosophy and pedagogical theory) starts from the problem. What are the contributions and limits of public policies to “fight” discrimination and / or “prevention” of discrimination, in the construction of more inclusive societies? Are minority recognition policies sufficient to build and / or consolidate inclusive societies? To answer these initial questions it is necessary, on the one hand, to explain the contours of the categories discrimination and non-discrimination and, secondly, to examine the belief in the fact that education in the awareness of discrimination and acceptance of diversity, necessarily lead to practices of non-discrimination. Then we will show, not only from a political or pedagogical approach, but from the ethical (ethics of the common good) to what extent nondiscrimination must be observed and understood as an act of civic action that benefits the whole society and not only as an act of recognition of a minority. The Ethics of the common good win in the construction of practices of inclusion and sorority of diversity. Thinking non-discrimination from an ethical approach contributes to the consolidation of the pedagogical processes of diversity treatment, under way from the public policies of some states such as Colombia

Principios de no discriminación y ética del bien-común

This article (with a disciplinary approach from philosophy and pedagogical theory) starts from the problem. What are the contributions and limits of public policies to "fight" discrimination and / or "prevention" of discrimination, in the construction of more inclusive societies? Are minority recognition policies sufficient to build and / or consolidate inclusive societies? To answer these initial questions it is necessary, on the one hand, to explain the contours of the categories discrimination and non-discrimination and, secondly, to examine the belief in the fact that education in the awareness of discrimination and acceptance of diversity, necessarily lead to practices of non-discrimination. Then we will show, not only from a political or pedagogical approach, but from the ethical (ethics of the common good) to what extent non-discrimination must be observed and understood as an act of civic action that benefits the whole society and not only as an act of recognition of a minority. The Ethics of the common good win in the construction of practices of inclusion and sorority of diversity. Thinking non-discrimination from an ethical approach contributes to the consolidation of the pedagogical processes of diversity treatment, under way from the public policies of some states such as Colombia. Keywords: Ethics of the common good, Pedagogy, Inclusion, Diversity, DiscriminationEl presente articulo (con un enfoque disciplinario desde la filosofía y la teoría pedagógica) parte de la problemática ¿Cuáles son los aportes y los límites de las políticas publica de "lucha contra" la discriminación y/o de la "prevención" de la discriminación, en la construcción de sociedades más inclusivas? ¿Son suficientes las políticas de reconocimiento de minorías para construir y/o consolidar sociedades incluyentes? Para responder a estas preguntas iniciales se hace necesario, por un lado, explicar los contornos de las categorías discriminación y no-discriminación y, en segundo lugar, examinar la creencia en el hecho de que la educación en la conciencia de la discriminación y la aceptación de la diversidad, conducen necesariamente a prácticas de no discriminación. Luego mostraremos, no ya desde un acercamiento político o pedagógico, sino desde lo ético (ética del bien común) en qué medida la no-discriminación debe ser observado y comprendido como un acto de acción cívica que redunda en beneficio del conjunto de la sociedad y no únicamente como un acto de reconocimiento de una minoría. La Ética del bien-común ganar en la construcción de prácticas de inclusión y sororidad de las diversidades. Pensar la no-discriminación desde un enfoque ético contribuye a la consolidación de los procesos pedagógicos de tratamiento de la diversidad, en marcha desde las políticas públicas de algunos Estados como el colombiano. &nbsp

Panorama general

En el marco del cambio constitucional de 1991, Colombia enfrento una transformación política y jurídica de su condición en tanto que Estado-nación, al ser reconocido el carácter multiétnico y pluri-religioso de este país. Esta circunstancia ha tenido un impacto en la propia manera en la que los colombianos se ven a sí mismos y a su(s) propia(s) culturas. Los años dos mil dan inicio a lo que podríamos denominar una patrimonización de las prácticas simbólicas-culturales de la región andina y co..

Vue d’ensemble

Dans le cadre des modifications constitutionnelles de 1991, la Colombie entreprend une transformation politique et juridique de l’état-nation en reconnaissant le caractère multiethnique et multireligieux du pays. Ces modifications ont marqué la manière dont les Colombiens eux-mêmes et leur(s) propre(s) culture s’entrevoient. Au début du XXIeme siècle, ils commencent alors ce que nous pourrions appeler une patrimonialisation des pratiques symboliques et culturelles des Andes, des régions côtiè..

Rasgos e imágenes del desencanto

Este artículo se desarrolla en tres partes. En la primera se explica la noción de desencanto, asociada con la perspectiva existencialista de Sartre y el sicoanálisis de Fromm. En la segunda, el lector encontrará la caracterización de tres signos del desencanto (la trasgresión de la autoridad, la no existencia de un metarrelato, la búsqueda de la propia autenticidad). Finalmente, en la tercera, se ofrecen ejemplos de los rostros del desencanto: la marginalidad, el exilio y el suicidio

Ethnies multiples et nation unique multiplicite ethnique et unite nationale : le cas colombien

Au moment où l’identité culturelle collective1 est au centre des débats politiques en France, il nous semble important de parler de la façon dont cet aspect a été traité ailleurs en Amérique latine. Dans une région comme l’Amérique latine, où au début du XIXème siècle l’identité était bien définie en termes de religion et de race. Elle était au centre de la formation de la nation moderne, l’importance associée à l’idée d’appartenance à un « groupe ethnique » s’impose de plus en plus, et mérite que l’on s’arrête sur la définition de Nation pluriethnique et sur le processus qui l’accompagne : le multiculturalisme politique