Toucher et Proprioception

Our thesis is that proprioception is not a sixth sense distinct from the sense of touch, but a part of that tactile (or haptic) sense. The tactile sense is defined as the sense whose direct intentional objects are macroscopic mechanical properties. We first argue (against D. Armstrong, 1962; B. O'Shaughnessy 1989, 1995, 1998 and M. Martin, 1992, 1993,1995) that the two following claims are incompatible : (i) proprioception is a sense distinct from touch; (ii) touch is a bipolar modality, that intrinsically has both a subjective-bodily pole and objective pole. We then argue that the bipolarity of touch should be preferred over the introduction of a sui generis sense of the body. We try to revive Aristotle suggestion according to which the body is the tactile medium (like the air for sight). Since this medium is constantly changing its shape, we need some specific channel of information about its state : proprioception, functionally defined, is that part of touch which informs us about the state of this changing tactile medium. Though muscular and articular receptors are usually dedicated to inform us about the mechanical properties of the tactile media, and the skin receptors about the mechanical properties of the tactile objects, this is not essentially so. In weighting or wielding experiments we access the weight of external objects even when skin sensitivity is absent; in prosthetic touch, the skin receptors play the role usually assigned to muscle and articular receptors, namely to inform us about the mechanical state of the tactile medium. So proprioception, anatomically defined, can play both the role of informing us about the tactile medium, or about the tactile objects. That other sensory modalities also rely on proprioceptive information should be understood in terms of cross-modal dependencies: of sight, hearing, smell, taste...on touch

The Possibility Principle And The Truthmakers For Modal Truths

A necessary part of David Armstrong’s account of truthmakers for modal truths is his Possibility principle: any truthmaker for a contingent truth is also a truthmaker for the possibility of the complement of that contingent truth (if T makes p true and p is contingent, then T makes }*p true). I criticize Armstrong’s Possibility principle for two reasons. First, his argument for the Possibility principle both relies on an unwarranted generalization and vitiates his desire for relevant truthmakers. His argument undercuts relevant truthmakers by entailing that each contingent being is a truthmaker for all modal truths. Second, even if the argument seems successful, the Possibility principle is subject to counterexamples. Armstrong’s being composed of more than fifty atoms makes it true that something composed of more than fifty atoms exists and that truth is contingent, but his being composed of more than fifty atoms does not make it true that it is possible that it is not the case that something composed of more than fifty atoms exists

Formes de complexion, types de connexion.: Remarques sur la dualité descriptive et génétique de la notion de Gestalt chez Mach, Ehrenfels et Meinong

Le but de cet article est de confronter trois acceptions du terme Gestalt , concept et entité qui a joué en Europe un rôle considérable dans l’émergence de la phénoménologie et de la psychologie descriptive entre 1890 et 1930, avant que les représentants de l’école berlinoise n’émigrent aux États-Unis. On confronte ici le sens donné à l’appréhension de la Gestalt , d’abord chez E. Mach, puis chez le fondateur de ce courant de pensée, C. von Ehrenfels, et enfin chez Meinong, dont Ehrenfels a été l’élève. Le problème central de la relation de complexité et de son « fondement » ontologique dans le domaine particulier de l’ écoute musicale est abordé par ces trois auteurs. On explique pourquoi leurs divergences ont ensuite conduit à remplacer, par une conception psycho-génétique (celle de Koffka et de Köhler), ce qui se présentait à l’origine comme une espèce nouvelle de relation que la « forme » entretient à l’égard de ses éléments constitutifs, sans jamais dépendre d’eux par une explication causale.The aim of this article is to contrast three readings of the term Gestalt , a concept and an entity which has had a considerable role in the emergence of phenomenology and descriptive psychology, between 1890 and 1930, before the members of the Berlin school go to the U.S.A. We contrast the sense given to the apprehension of the Gestalt by Ernst Mach with the one it takes in the works of C. von Ehrenfels, the founder of this school of thought, and then with its sense in the works of Ehrenfels' master, Meinong. The central problem of the complexity relation and of its ontological “foundation” is discussed by these three thinkers, with respect to the special case of musical listening . We explain why their diverging views led to replace what at the beginning was a new kind of relation which the “form” could entertain with its constitutive elements without causally depending on them, by a psycho-genetic conception (that of Koffka and Kölher)

Icnologie et archi-écriture

The new book by Maurizio Ferraris, Documentalità (2009a), is the result of his multifaceted earlier work, here summarized and systematized in six chapters in which he provides a sort of inventory, enriched by an illustration, almost personal, of his relationships more intimate and dialectical with Jacques Derrida on the notion of archi-écriture

Gustav Bergmann et les complexions meinongiennes

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Gustav Bergmann : Phenomenological realism and dialectical ontology

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La réalité des couleurs

Ce travail cherche à défendre une théorie objectiviste des couleurs en conciliant deux thèses tenues habituellement pour incompatibles : le physicalisme, selon lequel les couleurs sont des propriétés physiques décrites par la science, et la thèse de la révélation, selon laquelle la nature des couleurs est révélée par l expérience. Ces deux thèses sont tenues pour inconciliables parce que les couleurs se présentent comme des qualités, alors que la science traite de quantités. Après être revenu sur l histoire du problème en montrant comment on peut comprendre la controverse moderne sur les qualités secondes à partir de la thèse de la révélation, je montre comment comprendre cette dernière thèse et je soutiens que toute théorie plausible des couleurs doit soutenir la révélation. Je soutiens que les couleurs sont des événements transitoires, et non pas des propriétés permanentes des objets. La lumière ne se contente pas de révéler la couleur des objets, mais la produit : les couleurs sont des effets de l'interaction de la lumière avec l'objet ou, quand il s'agit de sources primaires de lumière, des événements se produisant en leur sein. Cette thèse semble offrir une réponse, au moins partielle, à des arguments classiques à l'encontre de l'objectivité des couleurs, notamment certaines versions de l'argument de la relativité. Surtout, cette catégorisation nouvelle des couleurs permet de concilier les descriptions qualitatives et chromatiques des couleurs avec leurs descriptions quantitatives et physiques, permettant ainsi de concilier l image manifeste et l image scientifique du monde.This work tries to defend an objectivist theory of colour by a reconciliation of two theses generally considered as incompatible: physicalism, the theory that colours are scientific properties of objects, and revelation, the thesis that the nature of a colour is revealed by an experience of this colour. Those theses are considered as incompatible because colours are presented as qualities, while science is only about quantities. After a chapter about the history of the problem, showing how we can understand the modern controversy on secondary qualities thanks to the revelation thesis, I show how to understand revelation, distinguishing it from phenomenology, and claim that a correct theory of colour must support revelation. After that, I argue that colours are transitory events, not standing properties: light produce colours, which are effects of the interaction of light with matter or, for primary light sources, events happening in them. This thesis gives a partial answer to some arguments against objectivism, notably variability arguments. Above all, this new categorization of colour reconciles the qualitative chromatic descriptions of colours with their quantitative physical descriptions, thus allowing reconciliation between the manifest and the scientific images of the world.AIX-MARSEILLE1-Bib.electronique (130559902) / SudocSudocFranceF

Nietzsche et l'Europe

La problématique traitée dans ce travail consiste à s interroger sur les aspects politiques de la pensée de Nietzsche, et surtout sur sa dimension européenne et ses enjeux. Il n est pas question ici de cataloguer Nietzsche de philosophe politique, ni sa philosophie de philosophie politique, dans le sens académique du terme. Mais essayer de montrer, à travers sa philosophie du sens et de la valeur, de sa méthode généalogique, les démarches et propositions de ce philosophe au marteau pour tenter d éradiquer le nihilisme dans le but d œuvrer pour une grande politique et favoriser l avènement d un nouveau européen dans une nouvelle Europe . En effet, cette Europe dont parle Nietzsche n a rien à voir avec ce qu on conçoit généralement comme l Occident, et cette Europe ainsi que les européens dont il parle n ont pas vraiment d existence réelle, repérable avec des frontières, si on se place sur le plan géographique et géopolitique. Dans ce travail je tiens à souligner la contrainte de la sécularisation, et d autres aspects du dépassement du nationalisme, qui est aussi un dépassement du nihilisme. Nietzsche était, peut-être, l un des plus acides contempteurs des illusions européennes en démontrant espérant par la même occasion éradiquer - cette fiction d une Europe non-contradictoire , platement conciliatrice, mais à la fois individualiste et revendicatrice d une égalité des droits. Comportements dénoncés par le philosophe car ce vent pollué par le nationalisme, la puissance industrielle mercantile au détriment de la création vitale ne peuvent mener qu à une catastrophe en étouffant, en empêchant le jaillissement, l apparition de l individu créateur, artiste. Les valeurs se sont donc déjà instituées dans un sens négatif et malsain, et ce dénigrement de la vie n est pas politiquement indifférent. Ce n est pas là un vitalisme simpliste. L homme moderne occidental est le résultat de cette histoire. L histoire est le résultat de cette hominisation inversée qui se fait par le troupeau, et qui est aussi une forme de déshumanisation programmée. C est Dionysos qui constitue le remède à cette maladie, ce Dieu grec est le héros qui vaincrait cette européocentrisme et le chauvinisme. Soulignons que ce projet qui consiste à critiquer l égalitarisme comme dressage , privilégie le retour au texte et non pas la construction conceptuelle . Entre autres travaux pour cela : ceux de Patrick Wotling, Paolo D Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter, Peter Sloterdijk, Pour éviter toute confusion, malgré la partie caractéristiques de la philosophie du sens et de la valeur qui distinguera la grande politique , soulignons ces quelques points : d abord la séparation d avec le vouloir-vivre de Schopenhauer, ensuite l évaluation d une transcendance de l instinct qui fait que Nietzsche quitte le plan de l irrationalisme furibond, enfin la forme du refus du darwinisme. Ainsi on peut parler d une volonté de puissance qui n est plus ramenée à une catégorie volitionnelle, et dotée d une motivation (par exemple l oppression physique et militaire ou l accumulation du capital).Sa reconquête des valeurs doit être replacée dans un contexte mieux compris, et d abord repensant le nôtre. Il n est que de songer aux Règles pour le parc humain de Sloterdijk, en réponse à Heidegger, mais qui n est que le prolongement de l opposition dressage / élevage (Zähmung / Züchtung) qu avait thématisée Nietzsche en faveur de ce que seraient de bons européens . Ainsi on comprend que les enjeux politiques consistent en réalité aux choix de civilisation (Kultur) qui engagent une conception purement anthropologique de l homme. Seule une métaphysique de la culture permettra alors de dépasser le nihilisme européen et ses nombreuses versions éco-théologiques.The main theme of this work is that of the political aspects of Nietzsche s philosophy, particularly in terms of its European dimension and the issues at stake. The aim here is not to label Nietzsche as a political philosopher or his philosophy as political philosophy in the academic sense of the term. Rather, the aim is to show, through his philosophy of meaning and value, and his genealogical method, the approaches adopted and proposals made by this philosopher and his hammer , as a means of eradicating nihilism in order to work towards greater politics and thus encourage the arrival of a new European in a new Europe . This Europe of which Nietzsche spoke had nothing in common with what is generally perceived as being the West. His Europe, and its Europeans, do not really exist, and, from a geographical and geopolitical point of view, have no easily identifiable borders. In this work, we underline the restrictions of secularisation, and other aspects that go beyond nationalism, which is in itself a concept that goes beyond that of nihilism. It may be said that Nietzsche had the most acerbic contempt for European illusions, showing and hoping to thus eradicate the fiction of a non-contradictory Europe, a Europe that is blandly conciliatory but also both individualistic and demanding of equal rights. Such behaviour was denounced by Nietzsche because this wind of change, polluted by nationalism and mercantile industrial power to the detriment of vital creation, can only end in catastrophe, suffocating and preventing the resurgence or appearance of the individual creator, the artist. Values have thus already been adopted in a negative, unhealthy sense and denigrating life in this way is not indifferent from a political point of view. It is not a question of simplistic vitalism. Modern Western man is the result of this history. And this history is the result of the inverted hominisation produced by the herd effect, and which is also a sort of programmed dehumanisation. The cure for this ill is Dionysus, the Greek god who was the hero that conquered European centricity and chauvinism. It should be stressed that this project, which consists in criticising egalitarianism as a form of domestication , favours a return to the text, and not conceptual construction . This theme has also been studied by other authors, such as Patrick Wotling, Paolo D Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter and Peter Sloterdijk, to name but a few.To avoid any confusion, and despite the section on the characteristics of the philosophy of meaning and values which will identify the greater politics , we would like to stress the following points: first of all, the departure from Schopenhauer s will to live, followed by an evaluation of the transcendence of instinct which shows that Nietzsche moved away from the level of furious irrationalism and, finally, the form taken by the refusal of Darwinism. It is thus possible to speak of a desire for power which is no longer reduced to being a volitional category, but which has become motivated (for example, physical and military oppression, or the accumulation of capital).Nietzsche s reconquest of values needs to be approached within a context that is better understood, starting with a re-evaluation of our own. This recalls Sloterdijk s Rules for the Human Zoo, written in response to Heidegger, but which is merely an extension of the domestication/breeding opposition (Zähmung/Züchtung) that Nietzsche conceptualised in favour of what would make good Europeans .It is thus that we can understand that the political stakes are, in reality, civilisation choices (Kultur), which require a purely anthropological conception of man. Only the metaphysics of culture can thus make it possible to go beyond European nihilism and its many eco-theo-logical versions.AIX-MARSEILLE1-Bib.electronique (130559902) / SudocSudocFranceF