Zoo-sociocosmología qom: seres humanos, animales y sus relaciones en el Gran Chaco

En este trabajo analizamos la etnozoología de los indígenas qom (toba) del Gran Chaco argentino a los fines de iluminar ciertos aspectos del particular entramado de relaciones que los unen con la fauna. Partimos de considerar las continuidades anatómicas, fisiológicas, intelectuales y emocionales que existen entre humanos y animales con el fin de discutir la forma en que las mismas se intersecan y definen un universo en el que el límite entre lo humano y lo animal se diluye. En segundo momento, examinamos cómo estas continuidades modifican la praxis indígena y para ello retomamos un análisis clásico sobre los "usos de la fauna". Nuestro fin es delinear lo que denominamos la zoo-sociocosmología qom.Fil: Medrano, María Celeste. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Qom’s ornitho-sociocosmology or the birds in the life of the Tobas

En este trabajo analizamos la etno-ornitología de los indígenas qom (tobas) del Gran Chaco argentino a los fines de iluminar ciertos aspectos del particular entramado de relaciones que los unen con las aves. En comunidades de la provincia de Formosa empleamos un método de campo basado principalmente en técnicas etnográficas. Combinamos esto con la identificación de ornitofauna in situ y ex situ en colecciones de museos y con guías de aves. Organizamos los resultados partiendo de considerar las continuidades que existen entre los humanos y las aves con el fin de discutir la forma en que las mismas se intersecan y definen un universo en el que el límite entre lo humano y lo animal se diluye. En un segundo momento, examinamos cómo estas continuidades modifican la praxis indígena y para ello retomamos un análisis clásico sobre los ?usos de las aves?. Finalmente empleamos los resultados de estas observaciones para delinear lo que denominamos la ornito-sociocosmología qom. Este concepto, fundado en la noción indígena de fauna, conlleva impactos significativos en los potenciales proyectos de uso, manejo y conservación de aves.In this paper we analyze the ethno-ornithology of the qom (tobas) of the Argentine Gran Chaco in order to illuminate certain aspects of the particular network of relations that unite them with birds. We carried out ethnographic field work in communities of Formosa Province, Argentina, combined with the in situ and ex situ identification of birds in museum collections and with bird guides. We organized the results considering the continuities that exist between humans and birds in order to discuss the way in which they intersect and define a universe in which the boundaries between humans and animals is diluted. Subsequently, we examined how these continuities modify indigenous practices, returning to a classic analysis on the “uses of birds”. Finally, we used the results of these observations to delineate what we called the quom’s ornito-sociocosmology. This concept, based on the indigenous notion of fauna, entails significant impacts on the potential projects for the use, management and conservation of birds.Fil: Medrano, María Celeste. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; Argentin

When histories and ontologies compose multiples worlds. The past among the Toba people of the Argentinean Chaco

For the Toba people (Qom), an indigenous group of the Argentinean Chaco, the world is composed of a great diversity of entities (human and non-human) that communicate with one another. The ability of communication is rooted in a so distant past. In this paper, we will focus on some stories we were told by elders of Central Chaco. These stories refer to key moments of the conquest, colonization, and current indigenous claims. We are interested in the articulation between historicity and ontology, by showing the reconstruction that the Qom people make of their past is rooted in the idea that society and human history cannot be understood aside from some non-human agencies. Keywords: anthropology; history; ethnology; ontologyPara el pueblo Toba (Qom), un grupo indígena del Chaco argentino, el mundo está compuesto por una gran diversidad de entidades (humanas y no humanas) que se comunican entre sí. La capacidad de comunicación tiene sus raíces en un pasado lejano. En este artículo nos centraremos en algunas historias que nos contaron los ancianos del Chaco Central. Estas historias se refieren a momentos clave de la conquista, la colonización y las reivindicaciones indígenas actuales. Nos interesa la articulación entre la historicidad y la ontología, mostrando cómo la reconstrucción que el pueblo Qom hace de su pasado está enraizada en la idea de que la sociedad y la historia humana no pueden ser entendidas como separadas de algunas agencias no humanas. Palabras clave: antropología, historia; etnología; ontologí

Alimentación de los grupos mocovíes asentados en la reducción de San Javier (Chaco Meridional, siglo XVIII)

Los mocovíes eran indígenas que habitaban la región sur del Gran Chaco y que se dedicaban ala caza, la recolección y la pesca y practicaban una agricultura incipiente. Estas actividades se realizabanen ciclos de fisión y fusión. A partir del siglo XVIII, debido a una multiplicidad de factores, comenzarona instalarse en reducciones administradas por sacerdotes jesuitas. San Javier, a orillas del actual ríohomónimo, fue fundada en 1743 y constituyó la primera de estas misiones en la zona meridionalchaqueña. En estos espacios, se promovieron nuevas prácticas impulsadas por los jesuitas mientras quealgunas más antiguas fueron resignificadas. En cuanto a la alimentación, particularmente, se intentócambiar la forma de obtención de algunos alimentos. El objetivo del siguiente trabajo es indagar cuáleseran las especies animales y vegetales utilizadas por los mocovíes para analizar los modos de obtención,procesamiento y consumo que éstas tuvieron por parte de los indígenas mencionados que se encontrabanasentados en San Javier. Esto se realizó a partir de fuentes históricas del área, en particular, de losescritos de los jesuitas expulsos quienes relataron sus experiencias misioneras desde el exilio.The Mocovi indians inhabited the southern region of Gran Chaco and engaged in hunting, fishing and gathering and incipient agriculture practices. These activities were performed in cycles of fission and fusion. From the eighteenth century on, due to multiple factors, they begun to settle in reductions administered by Jesuit priests. San Javier, along the river current namesake, was founded in 1743 and was the first of these missions in the southern Chaco. In these spaces, the Jesuits promoted new practices while previous were resignified. As for food, particularly, they tried to change the method of production of some foods. The aim of this work is to investigate which animal and plant species were used by the Mocovíes and to discuss different ways of obtaining, processing and consumption. This will be done from historical sources available for the area, in particular the writings of the expelled Jesuits missionaries who related their experiences in exile.Os índios mocovíes habitaram a região sul do Gran Chaco e estavam envolvidos na caça, pesca, coleta e agricultura incipiente. Essas atividades são realizadas em ciclos de fissão e fusão. A partir do século XVIII, devido a uma multiplicidade de fatores, começaram a se estabelecer em reduções administrado por padres jesuítas. San Javier, ao longo do rio homônimo atual, foi fundada em 1743 e foi a primeira dessas missões no Chaco sul. Nestes espaços, novas práticas foram promovidas pelos jesuítas, enquanto alguns mais velhos foram reformulados. Quanto à comida, principalmente, tentou mudar o método de produção de alguns alimentos. O objetivo deste trabalho é investigar o que as espécies animais e vegetais usados por mocovíes para discutir formas de obtenção, processamento e consumo por índios estabelecidos em San Javier. Isso será feito a partir de fontes históricas na área, em particular, os escritos dos jesuítas missionários.Fil: Rosso, Cintia Natalia. Universidad Nacional de San Martín; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; ArgentinaFil: Medrano, María Celeste. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropologicas; Argentin

The greater rhea (Rhea americana): an ethnobiological keystone species for the Qom of the Argentine Gran Chaco?

En los estudios generales desarrollados por nosotras sobre la etnozoología de los qom (toba), un grupo indígena del Gran Chaco, concluimos que la misma conforma una "zoo-sociocosmología". Esto es, una forma de relacionarse y conceptualizar a los animales, que se lee a la luz de la sociocosmología mediante la que se piensan los humanos. Uno de los aspectos más relevantes de esta etnozoología se vincula con la existencia de continuidades (anatómicas, fisiológicas y de interioridad, en el sentido que Descola le da al término) entre los humanos y la fauna que torna difuso su límite. En la presente contribución ensayamos la utilización de la categoría "especie etnobiológica clave", para describir una realidad que observamos en campo. El propósito radica en iluminar el significado que el ñandú (Rhea americana) tiene para los qom. El ave entró actualmente en la categoría de amenazada y sus poblaciones continúan reduciéndose producto de la cacería y de la fragmentación y modificación de sus hábitats. Nos preguntamos entonces cómo se definiría una especie etnobiológica clave considerando el punto de vista nativo. Para responder a esta pregunta, caracterizamos la caza del ñandú y algunos de los dominios de uso en los que el ave aparece representada en la cotidianeidad qom (e.g., alimentación, medicina, comunicación). En segundo lugar, indagamos como se resignifica el concepto de especie etnobiológica clave en el contexto de una etnozoología en la que el límite que separa a los humanos de los animales es difuso. Concluimos que frente a las amenazas de conservación que enfrenta R. americana, si la especie se extingue localmente, no sólo se suprimen sus usos o las expresiones culturales asociadas a la misma sino también, desde la perspectiva nativa, se eliminan las relaciones sociales entre los tobas y el ave constitutivas del devenir socio-histórico indígena.From our studies of the ethnozoology of the Qom (Toba), an indigenous group from the Gran Chaco of Argentina, we concluded that the discipline itself constitutes a “zoo–sociocosmology”: a way to relate to and conceptualize animals and humans, interpreted through the light of an identical sociocosmology. One of the most relevant aspects of this sociocosmology is linked to the existence of continuities (anatomical, physiological, and internal) between humans and fauna, which blur the boundaries between both. In this essay we describe the meaning that the Greater rhea (Rhea americana) has for the Qom, using the category “ethnobiological keystone species” to contextualize the results. The Greater rhea is currently categorized as a threatened species and its population continues to decline as a result of hunting and loss of habitat. Therefore, we ask how would an ethnobiological keystone species be defined, taking into consideration the “natives’ perspective”. To answer this question, we characterize the hunting of the rhea and some domains in which the bird is used in the daily life of the Qom (e.g., food, medicine, communication). Given the conservation threats faced by the Greater rhea, we conclude that if the species becomes locally extinct, not only will its uses and cultural expressions associated with it be suppressed, but the social relations between the Qom and the bird, which constitutes indigenous socio–historical evolution from the native perspective, will be eliminated.Fil: Medrano, María Celeste. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; ArgentinaFil: Rosso, Cintia Natalia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Houssay. Centro de Estudios Farmacológicos y Botánicos. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Medicina. Centro de Estudios Farmacológicos y Botánicos; Argentin

‘Ejemplos’ indígenas, el Covi-cho y algunos tips anti fines de mundo

O objetivo do presente ensaio é por em diálogo certas perspectivas de fim de mundo narradas pelos indígenas Qom do Gran Chago argentino e os eventos decorridos da atual pandemia de COVID-19. Com o propósito de “amansar” o vírus, iremos nomeá-lo Covi-Cho e o situaremos na tensão entre “modelos” e “exemplos” que o antropólogo Eduardo Viveiros de Castro propôs em texto de 2019. Como mostraremos, os fins de mundo para os coletivos indígenas na Argentina têm se apresentado vez e outra ao ritmo da criação da nação moderna. Contudo, eles permanecem lá, resistindo em seus devires. Em um contexto como o contemporâneo, onde os Estados ensaiam “modelos” para proteger a saúde dos cidadãos, nos perguntamos: podem estes “exemplos” indígenas nos ensinar algo sobre a presente crise sanitária global?The objective of this essay is to put into dialogue certain perspectives of the ends of the world narrated by the Qom indigenous people of the Gran Chaco Argentino and the events unfolding by the current Covid-19 pandemic. In order to ‘familiarize’ the virus, we will call it Covi-cho and place it in tension with the ‘models’ and the ‘examples’ that the anthropologist Viveiros de Castro proposed in a 2019 manuscript. As we will show, the ends of the world to the indigenous groups of Argentina have performed once and several times, at the rhythm of the creation of the modern nation. Despite this, they are still there, resisting in their accretions. In a context like the contemporary one, where the States are testing ‘models’ to protect the health of citizens, we will ask ourselves: can these indigenous ‘examples’ teach us something about the current global health crisis?El objetivo del presente ensayo es poner en diálogo ciertas perspectivas de fines de mundo narradas por los indígenas qom del Gran Chaco Argentino y los sucesos desplegados por la actual pandemia de Covid-19. Con el fin de ‘amansar’ al virus, lo llamaremos Covi-cho  y lo situaremos en tensión con los ‘modelos’ y ‘ejemplos’ que el antropólogo Viveiros de Castro propuso en un manuscrito del 2019. Como mostraremos, los fines del mundo para los colectivos indígenas de Argentina se han presentado una y varias veces, al ritmo de la creación de la nación moderna. No obstante esto, ellos siguen ahí, resistiendo en sus devenires. En un contexto como el contemporáneo, donde los Estados ensayan ‘modelos’ para proteger la salud de los ciudadanos, nos preguntaremos: ¿pueden estos ‘ejemplos’ indígenas enseñarnos algo sobre la actual crisis sanitaria global

Qom’s ornitho-sociocosmology or the birds in the life of the Tobas

En este trabajo se analiza la etno-ornitología de los indígenas qom (tobas) del Gran Chaco argentino con el objetivo de iluminar ciertos aspectos del particular entramado de relaciones que los unen con las aves. Se realizó trabajo etnográfico de campo en comunidades de la provincia de Formosa, Argentina, combinado con la identificación de aves in situ y ex situ en colecciones de museos y con guías de aves. Los resultados se organizaron partiendo de considerar las continuidades que existen entre los humanos y las aves con el fin de discutir la forma en que las mismas se intersecan y definen un universo en el que el límite entre lo humano y lo animal se diluye. Posteriormente se examinó cómo estas continuidades modifican las prácticas indígenas, retomando un análisis clásico sobre los “usos de las aves”. Finalmente, se emplearon los resultados de estas observaciones para delinear lo que se denomina la ornito-sociocosmología qom. Este concepto, fundado en la noción indígena de fauna, conlleva impactos significativos en los potenciales proyectos de uso, manejo y conservación de aves.In this paper we analyze the ethno-ornithology of the qom (tobas) of the Argentine Gran Chaco in order to illuminate certain aspects of the particular network of relations that unite them with birds. We carried out ethnographic field work in communities of Formosa Province, Argentina, combined with the in situ and ex situ identification of birds in museum collections and with bird guides. We organized the results considering the continuities that exist between humans and birds in order to discuss the way in which they intersect and define a universe in which the boundaries between humans and animals is diluted. Subsequently, we examined how these continuities modify indigenous practices, returning to a classic analysis on the “uses of birds”. Finally, we used the results of these observations to delineate what we called the quom’s ornito-sociocosmology. This concept, based on the indigenous notion of fauna, entails significant impacts on the potential projects for the use, management and conservation of birds

Zoo-sociocosmología qom: seres humanos, animales y sus relaciones en el Gran Chaco

Al margen de la zoología académica existen otros sistemas de acuerdo a los que se organizan, clasifican, piensan y se establecen relaciones con los animales. Ellos han sido abordados en el contexto de estudios etnozoológicos enmarcados dentro de la etnobiología. Esta última nace como ciencia a finales del siglo xix. En su proceso de formación y consolidación pueden distinguirse tres fases designadas: preclásica, clásica y posclásica (Clément 1998). Los primeros estudios se centran en el modo ..

When histories and ontologies compose multiples worlds. The past among the Toba people of the Argentinean Chaco

Para el pueblo Toba (Qom), un grupo indígena del Chaco argentino, el mundo está compuesto por una gran diversidad de entidades (humanas y no humanas) que se comunican entre sí. La capacidad de comunicación tiene sus raíces en un pasado lejano. En este artículo nos centraremos en algunas historias que nos contaron los ancianos del Chaco Central. Estas historias se refieren a momentos clave de la conquista, la colonización y las reivindicaciones indígenas actuales. Nos interesa la articulación entre la historicidad y la ontología, mostrando cómo la reconstrucción que el pueblo Qom hace de su pasado está enraizada en la idea de que la sociedad y la historia humana no pueden ser entendidas como separadas de algunas agencias no humanas.—For the Toba people (Qom), an indigenous group of the Argentinean Chaco, the world is composed of a great diversity of entities (human and non-human) that communicate with one another. The ability of communication is rooted in a so distant past. In this paper, we will focus on some stories we were told by elders of Central Chaco. These stories refer to key moments of the conquest, colonization, and current indigenous claims. We are interested in the articulation between historicity and ontology, by showing the reconstruction that the Qom people make of their past is rooted in the idea that society and human history cannot be understood aside from some non-human agencies.Fil: Tola, Florencia Carmen. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; ArgentinaFil: Medrano, María Celeste. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas. Sección de Etnología y Etnografía; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

The greater rhea (Rhea americana) and guaycurúes in the 18th century: an historical- ethnobiological approach in the Argentinean Gran Chaco

El ñandú (Rhea americana) es un ave endémica del territorio sudamericano. Su aparición en los documentos históricos es extensa y muestra que se encontraba en abundancia en la antigüedad. Por ello, distintas sociedades le han atribuido gran importancia en distintos ámbitos culturales como la alimentación, medicina y comercio. En este trabajo analizamos la importancia que poseía el ñandú para los indígenas de la familia lingüística guaycurú que habitaban la región del Gran Chaco argentino en el siglo XVIII. Para ello utilizamos el concepto de ?especies etnobiológicas claves?. Esta categoría nos permitió un acercamiento al fenómeno humano-ñandú, analizando textos históricos producidos por los misioneros de la Compañía de Jesús en el territorio chaqueño. Encontramos que las plumas de ñandú fueron usadas en el comercio con la sociedad hispano-criolla así como en los intercambios que se producían dentro de las misiones jesuitas. Esta especie además de ser utilizada como alimento y medicina formaba parte importante de la cosmología de las sociedades guaycurúes siendo fundamental para confeccionar el plumero del chamán e instrumentos musicales tocados durante las celebraciones previas a los actos guerreros. Concluimos que a las interacciones entre humanos y animales es necesario comprenderlas transitando el eje temporal que permita dar cuenta del devenir histórico en el cual las sociedades y sus entornos están inmersos.The Greater Rhea (Rhea americana) is an endemic and representative bird of the American Southern cone’s steppes. Its presence in historical documents is extensive showing that, in the past, Rheas were abundant in the Argentinean Gran Chaco region. These documents reveal how different societies attributed great importance to this species in many cultural domains, such as food, medicine and trade. In this paper we analyze the importance of the Greater Rhea during the 18th Century to an indigenous group from the Guaycuru linguistic family that inhabited the region of the Argentinean Gran Chaco. We use the concept of “ethnobiological keystone species” to characterize the relationship between humans and the Greater Rhea by analyzing historical texts written by the missionaries of the Society of Jesus in the Chaco region. We found that the feathers of Greater Rheas were used as exchange objects between indigenous peoples and the Spaniards and “criollos” (locally born people of confirmed Spanish ancestry) as well as in exchanges that occurred within the Jesuit missions. Besides being used as food and medicine, the Greater Rhea was an important element of the cosmology of the Guaycurúes societies as it was essential for making both the feather duster of the shaman and musical instruments that were played during celebrations prior to warrior acts. We conclude that the close interaction between indigenous societies and the Greater Rhea indicates that this species had both an ecological and cultural importance in the region during the 18th century. This importance leads us to conclude that the Greater Rhea is an ethnobiological keystone species.Fil: Rosso, Cintia Natalia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Parque Centenario. Museo Argentino de Ciencias Naturales "Bernardino Rivadavia"; ArgentinaFil: Medrano, María Celeste. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin