El teatre marroquí durant el Protectorat espanyol

A partir d'una recerca en antropologia històrica, J.L. Mateo Dieste, del Departament d'Antropologia Social i Cultural de la UAB, analitza el teatre colonial marroquí tot concloent que la modernitat no es pot definir unívocament com un procés de simple transmissió d'"occident" cap a la resta del món. En el Protectorat espanyol del Marroc (1912-1956), els nacionalistes marroquins van organitzar obres de teatre des de finals dels 1930es, per tal d'impulsar el reformisme i criticar el domini colonial. Aquelles obres de teatre representaven dalt de l'escenari tota una sèrie de canvis en les formes de matrimoni, la medicina o l'educació; al mateix temps, també a l'amfiteatre i en la societat marroquina de l'època tenien lloc tensions i discussions polítiques com ara l'accés de les dones al teatre com a nou espai públic.A partir de una investigación en antropología histórica, JL Mateo Dieste, del Departamento de Antropología Social y Cultural de la UAB, analiza el teatro colonial marroquí y concluye que la modernidad no se puede definir unívocamente como un proceso de simple transmisión de "occidente" hacia el resto del mundo. En el Protectorado español de Marruecos (1912-1956), los nacionalistas marroquíes organizaron obras de teatro desde finales de los 1930, para impulsar el reformismo y criticar el dominio colonial. Aquellas obras de teatro representaban en el escenario toda una serie de cambios en las formas de matrimonio, la medicina o la educación, al mismo tiempo, también en el anfiteatro y en la sociedad marroquí de la época tenían lugar tensiones y discusiones políticas como el acceso de las mujeres en el teatro como nuevo espacio público.From a research in historical anthropology, JL Mateo Dieste, from the Departament d'Antropologia Social i Cultural of the Universitat Autònoma de Barcelona, analyzes the Moroccan colonial theatre concluding that modernity can not be defined uniquely as a process of simple transmission from the "West" to the world. In the Spanish Protectorate in Morocco (1912-1956), the Moroccan nationalists organized plays from late 1930 to promote reformism and they criticized colonial rule. Those plays represented on the stage a series of changes in the forms of marriage, medicine or education; simultaneously, also at the amphitheatre and in the Moroccan society of the time tensions and political discussions were taking place, such as the access of women to the theatre as a new public space

Naturalesa i/o cultura? Un debat necessari

Text llegit en ocasió de la presentació del monogràfic 'Naturalesa i/o cultura? Un debat necessari', Quaderns de l'Institut Català d'Antropologia núm. 27 (2011) coordinat per Maite Ojeda Mat

La fórmula del genio de la lámpara : milagros científicos en el Corán en el último cuarto del siglo XX

Contrariamente a las ideas dominantes sobre la supuesta secularidad de la modernidad, los intentos de conciliación entre ciencia y religión son abundantes. En el ámbito musulmán la pugna entre defensores y detractores de dicha conciliación generó un nuevo episodio en torno a la cuestión de los llamados milagros científicos del Corán. La argumentación de sus defensores se hallaba ya sembrada en los debates del siglo XIX pero es durante el último cuarto de siglo XX cuando esta retórica se reconstituye, coincidiendo con los procesos de revitalización islámica. Esta retórica propone que los descubrimientos ofrecidos por la ciencia ya fueron anticipados en su momento por la revelación coránica, en tanto que expresión de la divinidad. De este modo, numerosos autores, tanto en países de mayoría islámica como en países occidentales, proceden a establecer vínculos entre teorías científicas y versículos coránicos, como en la demostración de la existencia de los genios o las diversas formas de revitalización de la medicina profética. El caso guarda notables parecidos con otros movimientos que desde finales del siglo XIX intentan demostrar fenómenos espirituales por medio de un pensamiento naturalista, en momentos de importantes transformaciones sociales y políticasContrary to prevailing ideas about the supposed secularity of modernity, attempts to reconcile science and religion are abundant. In the Muslim areas the struggle between supporters and opponents of this conciliation has generated a new episode around the issue of the so-called scientific miracles of the Quran. The argument of its defenders was already planted in the nineteenth century debates but it is during the last quarter of the twentieth century when this rhetoric has been reconstituted, coinciding with Islamic revitalization processes. This rhetoric suggests that the findings achieved by science had already been anticipated by Quran revelation, as an expression of divinity. Thus, many authors both in Muslim and in Western countries come to establish links between scientific theories and Quran verses, as in the proof of the existence of the jinn or the various forms of Prophetic medicine revitalization. The case keeps striking similarities with other movements from the late nineteenth century which tried to prove spiritual phenomena by a naturalist thought, in times of major social and political transformation

El interventor y el Caíd. La política colonial española frente a la justicia marroquí durante el protectorado de Marruecos

La política colonial española en el Protectorado de Marruecos (1912-1956) mantuvo una retórica oficial de respeto al Islam y la justicia marroquí, pero en la práctica introdujo importantes transformaciones en el sistema de jurisdicciones locales e instauró mecanismos políticos de gestión y control de las mismas. Dicha intervención constituyó una forma de justicia indirecta, similar a la fórmula del gobierno indirecto, y en ambos casos contó con numerosas limitaciones materiales o graves problemas de delimitación de competencias entre las autoridades gubernativas y las autoridades judiciales. En este contexto, el sistema de Intervenciones supervisó el funcionamiento y la estructura de la administración marroquí de justicia, y mantuvo una alerta especial hacia todos aquellos asuntos que la administración española consideraba peligrosos para el mantenimiento del orden colonial.The Spanish colonial policy in the Protectorate of Morocco (1912-1956) maintained an official discourse of respect towards Islam and the Moroccan justice, but in practical terms the colonizers introduced important transformations in the local system of justice, establishing political mechanisms for its management and control. This intervention was implemented as a kind of indirect justice, similar to the indirect rule system; in both cases this policy displayed several material limitations and it had to afford serious problems of delimitation of competences between government authorities and judicial authorities. In this context, the «Intervenciones» system supervised the functioning and the structure of the Moroccan administration of justice, paying special attention to those affairs that the Spanish administration defined as dangerous for the maintenance of the colonial order

LOS INTERVENTORES. LA PIEDRA ANGULAR DEL PROTECTORADO ESPAÑOL EN MARRUECOS

Los interventores. La piedra angular del Protectorado español en Marruecos, José luis Villanova Valero. Barcelona: Edicions Bellaterra, col. Alborán, 2006, 292 p

Una hermandad en tensión. Ideología colonial, barreras e intersecciones hispano-marroquíes en el Protectorado

El Protectorado español de Marruecos fue legitimado por administradores coloniales y africanistas como el fruto de una relación de proximidad histórica e incluso biológica entre españoles y marroquíes. Esta retórica remarcaba una supuesta hermandad que, en realidad, justificaba la tutorización paternalista del marroquí. El artículo presenta las claves de dicha retórica y contrasta su dimensión ideológica con el terreno práctico de las relaciones sociales y cotidianas entre españoles y marroquíes, con sus barreras y entrecruces. Estas relaciones estuvieron conformadas por múltiples mecanismos de separación: en el espacio y en las formas de relación social, dadas las respectivas prohibiciones sexuales y matrimoniales. A pesar de estas barreras, los datos presentados, a partir de fuentes coloniales y entrevistas, indican que existieron relaciones de proximidad, especialmente entre las clases bajas. Dichas relaciones contrastan con otro tipo de diferencias que dividían a la sociedad colonial española, como la frontera social entre civiles y militares.The Spanish Protectorate of Morocco was legitimised by colonial administrators and specialists in African affairs, and was the result of the historical, and even biological, relationship of proximity between Spaniards and Moroccans. This rhetoric also highlighted an apparent brotherhood that actually justified the paternal tutoring of Morocco. This article puts forward the key points of this rhetoric and contrasts its ideological aspects with the practical field of social and day-to-day relationships between Spanish and Moroccan people -the barriers and cross-overs. These relationships comprised numerous separation mechanisms: in terms of space and in the types of social relationships due to the respective sexual and marital prohibitions. Despite these barriers, the data presented from colonial sources and interviews points to the existence of proximity relationships, particularly among the lower classes, and contrasts with other kinds of differences that divided the colonial Spanish society, such as the social frontier between civilians and member

Paradojas de la pertenencia comunitaria: el litigio entre un judío y un musulmán en el Tetuán colonial

El conflicto por una finca urbana en la judería de Tetuán (Marruecos) entre un musulmán y un judío durante los años 1920 nos permite desentrañar la influencia de múltiples dimensiones externas a las relaciones intercomunitarias que indican que las llamadas pertenencias no se articulan necesariamente por factores entendidos como “culturales”. Desde un ejercicio de contraste de las diferentes visiones y versiones de aquel conflicto se observa sobre todo el peso de lealtades clientelares que trascienden las fronteras religiosas. El colonialismo introdujo nuevos equilibrios de poder entre las comunidades, haciendo que la sumisión estatutaria de los judíos respecto a la mayoría musulmana se fuera transformando; el conflicto evidencia las estrategias de supervivencia de los actores locales, que establecen alianzas con agentes coloniales de diversos países. Los detalles del conflicto nos permiten analizar la terminología de la época sobre sistemas de clasificación de nacionalidad y de religión, y finalmente nos indican que los actores intentan estratégicamente ser juzgados por los tribunales que más les benefician, en un contexto legal donde coexistían tribunales islámicos, judíos e hispano-marroquíes. Por un lado, el litigante musulmán, protegido inglés, trataría de que la causa fuera dirimida por la justicia islámica; por el otro, el litigante judío reclamaría su condición de súbdito español para que el caso fuese juzgado por la justicia española. Palabras clave: Marruecos, relaciones entre musulmanes-judíos, antropología histórica, colonialismo, clasificaciones Abstract A dispute over a building in the Jewish quarter of the city of Tetuan (Morocco) between a Muslim and a Jew during the 1920s allows us to unravel the influence of multiple factors external to intercommunal relations which indicate that belonging is not necessarily a matter of “culture.” Comparison of the different visions and versions of that dispute allows us to observe the influence of patronage ties that transcend religious boundaries. Colonialism introduced new power dynamics between communities, transforming the statutory subordination of the Jews to the Muslim majority; the dispute reveals the survival strategies of local actors, who established alliances with colonial agents of different countries. The details of the case allow us to analyze the terminology in use during this period for classifying nationality and religion, and show that the actors strategically tried to be judged by the courts that most benefited them, in a legal context where Islamic, Jewish and Spanish-Moroccan courts coexisted. On the one hand, the Muslim litigant, an English protégé, tried to have the case settled by Islamic justice; on the other, the Jewish litigant claimed his status as a Spanish subject to have the case tried by Spanish justice. Keywords: Morocco, Muslim-Jewish relations, historical anthropology, colonialism, classificatio

Una antigua costumbre: corrupción entre colonizadores y colonizados en Alcázarquivir (1925), protectorado español de Marruecos

Este trabajo explora el desafío de definir transculturalmente la noción de corrupción y su aplicación al estudio de situaciones coloniales en que colonizadores y colonizados interactúan desde sus respectivos modelos de relación política. Dicha reflexión parte de un estudio de caso del Protectorado español en Marruecos, analizando un expediente administrativo inédito que se abrió a funcionarios de la Oficina de Intervención Local de Alcázarquivir en 1925. El expediente pone al descubierto la existencia de prácticas corruptas entre diversos funcionarios españoles y el bajá de la ciudad. La reciprocidad que se estableció entre ambas partes permitió a la autoridad local mantener sus abusos sobre la población, a cambio de sustentar un orden social buscado por las autoridades coloniales

"Rifolution" : Songs of the Hirak of the Rif Against the Repression of the Makhzen (2017-2021)

In 2011, North Africa experienced a cycle of revolts against post-colonial regimes. Although there were some common elements to the revolts, such as the struggle against the lack of human rights or the existence of great social inequalities, it should be noted that each local population expressed its own particularities. This was the case in the Rif, an Amazigh region in northern Morocco, where the accumulation of previous protests in the 20th century did not stop in 2011 but exploded in 2017 with the Hirak movement. In this article I will analyse the historical roots of this movement and look at the role played by oral culture and protest songs in the political dynamics of the Hirak. The Moroccan state (Makhzen) and the army were the main focus of criticism of the songs and slogans in the demonstrations. With the arrest of its main informal leaders, such as Nasser Zefzafi, songs denouncing the repression and linking the current protest to mythical figures from the Rifian past, in particular 'Abd al-Krim al-Khattabi, also emerged as an emblem of the struggle against central power

Еврейский джинн в северном Марокко: старые и новые соседства

In northern Morocco, Jewish djinn appear in various Muslim accounts of possessions and cures of afflictions, which present them as more dangerous and impure than other djinn or project onto them characteristics that resemble the stereotypes that Muslims have of Jews. Despite their marginality, these stories are the reflection of an old neighborhood between Muslims and Jews in Morocco, which was altered by the departure of the latter after the creation of the state of Israel. In spite of this emigration of the Jewish population, these Jewish djinn remain deeply rooted in various contrasting ritual spaces in Moroccan society today: among faḳīhs who practice ruḳya and Qur‘ānic recitation; in the universe of brotherhoods such as the Gnawa, a tradition of old slave descendants; and in sanctuaries that still maintain specific days for patients possessed by Jewish djinn. In the northern Moroccan city of Tetouan, where I have done ethnographic work, these ideologically heterogeneous religious universes share similar rhetorics about the dangerousness of Jewish djinn. These definitions of Jewish djinn reflect a deep-rooted historical presence but also expose new images of Jewishness in Muslim-majority Arab societies. This ethnographic case allows us to draw some reflections for cross-cultural comparison on the representation of human diversity in the neighboring universe of djinn and non-humans, as a metaphor for intercommunity conflicts and tensions