Le sanctuaire de Knock (Irlande) : observatoire de l’évolution de la valeur sacrée dans l’espace et la société

Dans les pays ayant une longue tradition chrétienne, la sécularisation de la société s’est accélérée depuis la deuxième moitié du XXe siècle. Cela se manifeste par une disparition des marqueurs religieux de l’espace et du temps publics, ainsi que par un ensemble de lois revenant sur des interdits formulés par la morale chrétienne. Le pèlerinage, cependant, et les lieux vers lesquels il se dirigent ne sont apparemment pas réellement remis en cause par cette sécularisation croissante. Au contraire, la fréquentation de certains chemins de pèlerinages (tels ceux de Saint-Jacques-de-Compostelle) et des principaux sanctuaires catholiques (Lourdes, Fatima, Guadalupe, etc.) restent stable voire connaissent un regain de fréquentation, particulièrement depuis les années 1990. Il y a là un paradoxe qui pose question quant à la place tenue par la valeur sacrée dans la société et sa spatialisation. A travers l’étude du sanctuaire de Knock, en Irlande, cet article s’attachera à montrer que les lieux de pèlerinage, dans le monde chrétien, sont de bons observatoires des évolutions de cette valeur sacrée. Le cas de Knock est particulièrement intéressant : l’Irlande demeure aujourd’hui un des pays d’Europe les plus ancrés dans la tradition catholique mais la sécularisation de la société s’y est grandement accélérée depuis une dizaine d’années. Le sanctuaire de Knock constitue un des cœurs de l’Irlande catholique, recevant 1,6 million de visiteurs par an. Notre Dame de Knock, apparue en 1879, est progressivement devenue une figure tutélaire pour les irlandais. L’examen de la création de ce sanctuaire au XIXe siècle, dans un contexte de tension entre Irlandais et Anglais, permet de mettre en avant les grandes logiques qui président à la mise en place d’un sanctuaire et d’un pèlerinage. L’observation des pratiques des visiteurs au sein du sanctuaire et l’analyse des aménagements réalisés dans l’enceinte du lieu soulignent ensuite l’importance de l’espace : pour les visiteurs, il est empreint d’une véritable efficacité, au sens théologique du terme. Pour les promoteurs, cette efficacité doit être prise en compte dans l’aménagement. Il s’agit de permettre aux visiteurs d’accéder physiquement et sans intermédiaire au sacré, ainsi que de « mettre en scène » cette valeur si particulière attribuée à l’espace. Ces aménagements, qui, à Knock, ont la particularité d’avoir été pensés non seulement localement mais aussi au niveau régional par les autorités tant ecclésiastiques que civiles, mettent en évidence l’évolution de la valeur sacrée elle-même, qui n’est plus seulement religieuse mais se dilate jusqu’à acquérir une modalité plus laïque. Cette valeur sacrée en quelque sorte renouvelée permet au lieu de pèlerinage de s’ouvrir à d’autres visiteurs que les seuls pèlerins, faisant du sanctuaire un nouveau genre de destination touristique. In countries based on a long Christian tradition, the secularization of society had sped up since the last half of the twentieth century. This is visible through the disappearance of religious signs from public space and time, and through a set of laws reconsidering some taboos of Christian morality. Though pilgrimage and pilgrimage places are apparently not really challenged by this growing secularization. On the contrary, attendance levels of some pilgrimage routes (Santiago de Compostela for example) stay strong, even registering an increase, particularly since the 1990’s. Therefore, there is a paradox which leads to examine the part played by the sacred value in society and its spatialization. Through the study of the Irish shrine of Knock, this paper will show that the pilgrimage places of the Christian world are good sacred value observatories, allowing to measure the evolution of this value. Knock case is particularly interesting: among European countries, Ireland is still one of the most embedded in the Catholic tradition, but the secularization of society has been greatly accelerated during the last ten years. Knock shrine, with its 1.6 million visitors a year, is one of the hearts of Catholic Ireland. Appeared in 1879, Our Lady of Knock progressively became a leading light for Irish people. The study of the creation of the shrine during the ninetieth century, in a climate of tension between Irish and English people, highlights the logic behind the foundation of a shrine and a pilgrimage. The observation of the visitors’ practices and the analysis of the planning in the shrine area underline the importance of space: for the visitors, it is imbued with a true “efficacy”. For the developers, this efficacy must be considered in the planning. It is about granting access to the sacred to the visitors, both physically and directly (without an intermediary). It is also about “staging” this sacred value assigned to space. In Knock, the planning was very specific because it had not only been thought at a local but also at a regional scale and in cooperation between ecclesiastical and public authorities. Studying this case, the paper will show the evolution of the sacred value, which is expanding itself. It is not only religious anymore, but it has acquired a secular meaning. This somehow renewed sacred value enables the pilgrimage place to open to other visitors, not only pilgrims, making the shrine a new kind of tourist attraction

Pèlerinage et pratiques spatiales à Mexico et à Lourdes : entre familiarité et altérité

S’il est un fait religieux qui a capté l’attention des géographes, c’est bien le pèlerinage. Dès 1948, Pierre Deffontaines y consacre un chapitre entier de son ouvrage Géographie et religions. Ce type de mobilité implique, si l’on s’en rapporte à la définition de Jean Chélini, « l’existence d’un lieu sacré ou considéré comme tel (…), une démarche spéciale pour s’y rendre, ce qui suppose la rupture d’avec son séjour habituel, une distance à franchir et une route à parcourir » et enfin, « un ce..

"Bons baisers de..." : tourisme et touristes dans la saga James Bond

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Myeloproliferative disorder FOP-FGFR1 fusion kinase recruits phosphoinositide-3 kinase and phospholipase Cγ at the centrosome

<p>Abstract</p> <p>Background</p> <p>The t(6;8) translocation found in rare and agressive myeloproliferative disorders results in a chimeric gene encoding the FOP-FGFR1 fusion protein. This protein comprises the N-terminal region of the centrosomal protein FOP and the tyrosine kinase of the FGFR1 receptor. FOP-FGFR1 is localized at the centrosome where it exerts a constitutive kinase activity.</p> <p>Results</p> <p>We show that FOP-FGFR1 interacts with the large centrosomal protein CAP350 and that CAP350 is necessary for FOP-FGFR1 localisation at centrosome. FOP-FGFR1 activates the phosphoinositide-3 kinase (PI3K) pathway. We show that p85 interacts with tyrosine 475 of FOP-FGFR1, which is located in a YXXM consensus binding sequence for an SH2 domain of p85. This interaction is in part responsible for PI3K activation. Ba/F3 cells that express FOP-FGFR1 mutated at tyrosine 475 have reduced proliferative ability. Treatment with PI3K pathway inhibitors induces death of FOP-FGFR1 expressing cells. FOP-FGFR1 also recruits phospholipase Cγ1 (PLCγ1) at the centrosome. We show that this enzyme is recruited by FOP-FGFR1 at the centrosome during interphase.</p> <p>Conclusion</p> <p>These results delineate a particular type of oncogenic mechanism by which an ectopic kinase recruits its substrates at the centrosome whence unappropriate signaling induces continuous cell growth and MPD.</p

Migrants catholiques en France et espaces sacrés : l'enjeu de la visibilité

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Lieux religieux, pratiques touristiques : les possibles d'une rencontre

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Nocturnal ritual activities in tourist development of pilgrimage cities

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