Persuasive Kinship: Human–Plant Relations in Southwest Amazonia

Based on my ethnographic research with the Jarawara people, an indigenous society in the Southwest Amazonia, the article explores the idea of thinking kinship as persuasion. Among the Jarawara, children can have more than one father, which is well known in Americanist literature, but there would exist as well an original practice what we could call multi-maternity . I also observe that the Jarawara can have diverse parental relations - some of their children are human, while others are plants. This occurs in a system of raising (nayana) in which children and plants are raised by a father and/or a mother who are not their biological parent - and sometimes do not even form a couple. This system takes place through a \u27seductive\u27 agency\u27 that both humans and non-humans can mobilise. In this article I will examine how Jarawara kinship, like other aspects of the Amerindians worlds, evoke a multiplicity that destabilises our concept of sexual reproduction and associated parenthood, and query our man/ woman dichotomy

The wander women: some thoughts about gender in Amazonia

Based on my ethnographic research with the Jarawara, speakers of an Arawá language inhabiting the middle course of the Purus River in Brazilian Amazonia, this article explores how a particular notion of the agency of Jarawara women may be linked to dream activity and shamanic knowledge. I examine the festival held when girls emerge from their seclusion at menarche, the mariná ‘ritual' and its effects on the composition of a ‘takeable' agent. The idea explored here is that ‘sleepiness' (nokobisa), ‘tiredness' (mama) and ‘beauty' (amosa) are forms of ritual action that aim to develop (or better, draw out) the capacity of women's bodies to be ‘takeable' (towakama) or ‘carriable' (weyena). This capacity is also associated with shamans. Through this exploration of the Jarawara ‘female initiation ritual', I also question the public/domestic and man/woman dichotomies

Genealogias subversivas: multiparentalidade jarawara e a dicotomia sexo/gênero

Os Jarawara - um grupo indígena do Sudoeste Amazônico -, concebem a parentalidade de forma diversa de como ela é concebida no (assim chamado) “ocidente”. Como sugere Marilyn Strathern (1995), a parentalidade em sua forma “Ocidental” prediz que o parceiro social deve ao mesmo tempo ser o parceiro biológico, e a procriação é tida como um processo “natural” entre um “homem” e uma “mulher”. Ao passo que, na forma Jarawara a mesma sequência - coito, concepção, nascimento - não parece predizer a procriação. Se, entre os Jarawara, diversas crianças possuem mais de um pai, o que é bem conhecido na literatura americanista, existiria igualmente uma forma de ação bastante original a qual poderíamos chamar de “multimaternidade”. Finalmente, observo que, entre os Jarawara, as pessoas têm diversos filhos, alguns são humanos enquanto outros são plantas. Isso é possível dentro de um sistema de criação (nayana), onde crianças e plantas são criadas por um pai e/ou uma mãe que não são seus pais “biológicos” - e por vezes nem sequer formam um casal. A parentalidade jarawara, como outros aspectos nos mundos ameríndios, evoca uma multiplicidade de formas que desestabilizam o entendimento do parentesco e do gênero tal como concebidos tradicionalmente pelos/as antropólogos/as. Proponho nesta comunicação que esta parentalidade não esteja vinculada ao conceito de reprodução sexual, às categorias homem e mulher e tampouco à relações heteronormativas. Com isso, busco refletir sobre a dicotomia sexo x gênero, procurando formas jarawara de conceber o “corpo” que coloquem em cheque o próprio conceito de sexo biológico

The wander women: some thoughts about gender in Amazonia

Based on my ethnographic research with the Jarawara, speakers of an Arawá language inhabiting the middle course of the Purus River in Brazilian Amazonia, this article explores how a particular notion of the agency of Jarawara women may be linked to dream activity and shamanic knowledge. I examine the festival held when girls emerge from their seclusion at menarche, the mariná ‘ritual' and its effects on the composition of a ‘takeable' agent. The idea explored here is that ‘sleepiness' (nokobisa), ‘tiredness' (mama) and ‘beauty' (amosa) are forms of ritual action that aim to develop (or better, draw out) the capacity of women's bodies to be ‘takeable' (towakama) or ‘carriable' (weyena). This capacity is also associated with shamans. Through this exploration of the Jarawara ‘female initiation ritual', I also question the public/domestic and man/woman dichotomies

Introdução ao dossiê Ecologia e Feminismo: criações políticas de mulheres indígenas, quilombolas e camponesas

Introdução ao dossiê Ecologia e Feminismo: criações políticas de mulheres indígenas, quilombolas e camponesas

Políticas feministas da vida, palavras finais

Conclusão do Dossiê Ecologia e Feminism

Chapitre 12. Spéculations sur les Pupunheiras

Être-planteIl m’est déjà arrivé de rêver d’âmes de plantes jarawara ; rarement, il est vrai, mais ces rêves étaient tous très marquants. Dans le premier, un grand homme blanc, chauve, frappait à ma porte et, quand j’ouvrais, il me tombait dessus. Cet « homme » était l’âme du tingui. Dans le deuxième, une âme, je ne sais pas laquelle, essayait de m’étouffer. Je me suis réveillée en pleine nuit, j’étais dans le village et je m’étais tout emmêlée dans ma couverture, dans le hamac, quelque chose..