Dos cantos para o mundo. Invisibilidade, figurações da “cultura” e o se fazer ouvir nos corais guarani

Entre os Guarani, um extenso repertório de cantos figura entreos conhecimentos que acompanham o fluxo de pessoas em uma rede de aldeiasque se adensa no Sul e Sudeste no Brasil. A partir de meados da décadade 1990, parte desse repertório passou também a circular pelas cidades, emapresentações de corais infantis aos jurua (não-indígenas) e produção deCDs. Este texto se volta para essa conjuntura, que corresponde a umainflexão na estratégia de “invisibilidade cultural” historicamente predominanteentre os Guarani nessa região, caracterizada pela ocupação não-indígenamais densa e antiga do país. Para além desse contexto, o artigo destacaaspectos da produção, circulação e significação dos cantos como meio decomunicação e transformação junto aos Guarani

“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

São Paulo conta com dois conjuntos de aldeias guarani, um deles no extremo sul da cidade (Terra Indígena Tenonde Porã) e outro na região noroeste (Terra Indígena Jaraguá). Este artigo resulta principalmente de minha interlocução com moradores da aldeia Tekoa Pyau, na TI Jaraguá, cuja exiguidade do espaço e o adensamento urbano crescente do entorno impõem desafios cotidianos ao manejo das conexões e desconexões que garantem a individuação de potências que os singularizam como guarani. Buscarei abordar essa questão por meio de práticas de conhecimento sobre alimentação e comensalidade, com ênfase para o modo como meus interlocutores distinguem o que chamam de “alimentos vivos” e “alimentos mortos”. No consumo de “alimentos vivos”, é preciso manejar relações com seus donos-espíritos. No caso dos “alimentos mortos”, a exemplo dos produtos ultraprocessados, as relações que os constituem são eclipsadas, tornando incerto (e perigoso) seu potencial agentivo. Partindo desta distinção, procuro apontar reflexões e inflexões guarani sobre alteridade, vulnerabilidade e a questão das mercadorias.São Paulo has two sets of Guarani villages, one at the extreme south of the city (Tenonde Porã Indigenous Land) and another in the northwestern region (Jaraguá Indigenous Land). This article is mainly based on my conversations with residents of the Tekoa Pyau village, at Jaraguá, whose space is meager and the environment densely occupied. The daily challenges to the management of connections and disconnections that individuate them as Guarani will be addressed through knowledge practices about food and commensality. An emphasis will be placed on how my interlocutors distinguish what they call “living food” and “dead food”. In the consumption of “living food”, it is necessary to manage relations with its spirits-owners. In the case of “dead food”, such as ultra­processed products, the relationships that constitute them are eclipsed, making their agentive potential uncertain (and dangerous). Departing from this distinction, I intend to point out Guarani reflections and inflections on alterity, vulnerability and the topic of commodities

A parte de que se é parte. Notas sobre individuação e divinização (a partir dos Guarani)

Tendo como inspiração o problema do “ser feito no santo” nas religiões afro-brasileiras, este artigo propõe discutir a relação entre processos de individuação e divinização entre os Guarani Mbya. Elegemos como foco as práticas guarani de nominação que, efetuadas sob a mediação de xamãs, consistem na conexão de uma criança (mas também de um adulto) com potências divinas distribuídas em diferentes regiões do cosmos. De modo a conceitualizar essa conexão em termos mais propriamente guarani – o que nos aproxima de uma ideia de “parentesco intensivo” – perguntamo-nos quem seriam, afinal, para eles, esses deuses/divindades (Nhanderu e Nhandexy kuery). Este ponto reenvia, ademais, para um tema clássico dos estudos guarani: o conceito de nhe’ẽ, “alma-palavra” ou “afeto-linguagem”.Inspired by the problem of “making the saint” in African-Brazilian religions, thisarticle aims to discuss the relationship between processes of individuation and divinization among the Guarani Mbya. We selected Guarani practices of nomination as our focus. These practices, developed under the mediation of shamans, consist in connecting a child (but also an adult) with divine powers distributed by different regions of the cosmos. In order to conceptualize this connection in Guarani terms — which brings us closer to an idea of “intensive kinship” – we ask who these gods/deities are for them after all (Nhanderu and Nhandexy kuery). Furthermore, this point is connected to a classic theme of Guarani studies: the concept of nhe’ẽ, “soul-word” or “affection-language.

Em defesa do Estado social

O sucesso de uma cooperação humana social justa pautada no liberalismo depende da grande adesão voluntária dos membros da sociedade a uma democracia constitucional. O aumento da confiança depositada nas intituições básicas da sociedade depende da adoção de princípios de justiça baseados em métodos comparativos, como bem observou Amartya Sen. Contudo, diante da dúvida acerca da veracidade de dados comparativos fidedignos da realidade, melhor serem tomadas decisões mais justas com base nos princípios transcendentais de justiça como equidade eleitos por John Rawls. Para a efetividade dos direitos de liberdade é necessária a promoção de direitos sociais. O Estado Social é fundamental para o alcance da igualdade de oportunidades/capacidades. Sem a promoção dessas igualdades materiais, os direitos de liberdade não passarão de títulos formais inefetivos declarados a todos. Os custos sociais decorrentes do aumento de bens públicos constituem investimentos para o alcance da prosperidade do país. A saída racional de momentos de crise requer não só a manutenção do Estado Social, como o seu fortalecimento. Somente a promoção de direitos sociais em larga escala traz de volta a confiança dos investidores no mercado diante da visão da bonância do futuro. A promoção de direitos sociais fortalece a circulação de riquezas necessária para o aquecimento da economia. Reformas tributárias baseadas em tributos progressivos, aliados à redução de rendas e dividendos não tributáveis, auxiliam na desconcentração de riquezas e, por conseguinte, da mesma forma alavancam o crescimento do país. Políticas de austeridade que preconizam redução de gastos, precarização de relações trabalhistas e flexibilização de previdência social não produzem o efeito acima exposto. Essas aspirações neoliberais servem apenas para aumentar as desigualdades sociais do país. Buscam a redução do Estado Social como forma de corte de gastos públicos, sem impulsionar o mercado. Certo é que políticas de austeridade conduzirão a um quadro social deplorável, caracterizado por desemprego e grande parte da população na extrema pobreza, uma vez que a base da pirâmide suportará sozinha os efeitos da austeridade estatal. Por fim, o efeito produzido é o contrário: desconfiança dos investidores no mercado livre. O Estado Social forte é a única saída para a reversão deste cenário catastrófico.Le succès de la coopération humaine sociale basée sur le libéralisme dépend de la grande appartenance à la société dans une démocratie constitutionnelle. La confiance accrue dans les institutions de base de la société dépend de l'adoption de principes de justice basés sur des méthodes comparatives, comme Amartya Sen l'a souligné à juste titre. Mais face à des doutes sur la véracité de données comparatives fiables, de meilleures décisions sont prises basé sur les principes transcendantaux de la justice comme équité élus par John Rawls. Pour l'efficacité des droits de la liberté, il est nécessaire de promouvoir les droits sociaux. L'État Social est fondamental pour la réalisation de l'égalité des chances et des capacités. Sans la promotion de ces égalités matérielles, les droits de la liberté ne seront plus que des formes inefficaces déclarées à tous. Les coûts sociaux découlant de l'augmentation des biens publics sont des investissements pour atteindre la prospérité du pays. La sortie rationnelle des moments de crise exige non seulement le maintien de l'État Social, mais aussi son renforcement. Seule la promotion des droits sociaux à grande échelle ramène la confiance du marché des investisseurs à la vision de la manne future. La promotion des droits sociaux renforce la circulation de la richesse nécessaire au réchauffement de l'économie. Réformes fiscales fondées sur des impôts progressifs, combinée à la réduction des revenus et des dividendes non imposables contribuent à la déconcentration de la richesse donc tirer parti de la croissance même du pays. Les politiques d'austérité qui préconisent la réduction des dépenses, la précarité des relations de travail et la flexibilisation de la sécurité sociale ne produisent pas l'effet ci-dessus. Ces aspirations néolibérales ne font qu'augmenter les inégalités sociales du pays. Ils cherchent à réduire l'État social pour réduire les dépenses publiques sans relancer le marché. Une chose est que les politiques d'austérité conduiront à un environnement social déplorable caractérisé par le chômage et une grande partie de la population dans l'extrême pauvreté, puisque la base du prieuré supportera les effets de l'austérité de l'Etat seule. Enfin, l'effet produit est le contraire: la méfiance des investisseurs vis-à-vis du marché libre. L'État social fort est la seule issue à ce scénario catastrophique

Animal Production from Tropical Pastures Renovated by Subsoiling and Fertilization in the Cerrados of Brazil

A grazing trial was conducted, to study the effects of fertilization on the maintenance of the productivity of four tropical grasses. The paddocks were subsoiled, and dived into halves: one (LF1) received 400 kg/ha of a fertilizer formula 0-20-20.and the other (LF2) 800 kg/ha of the same fertilizers, in January 1995. Annually, 50 kg/ha of N was applied. The productivity on LF2 pastures was greater than that on FL1 pastures, averaging 520 and 410 kg of liveweight gain/ha/year. A double strategy should be followed to sustain animal production in the savanna: maintain soil P over a critical value of 3.0 mg P(Mehlich-1)/dm3, and annual N application

Evaluation of \u3ci\u3eBrachiaria brizantha\u3c/i\u3e Ecotypes under Grazing in Small Plots

An intense search for new cultivars amongst recently collected and introduced ecotypes from Africa is in effect since 1988, at the National Beef Cattle Research Center, of the Brazilian Agricultural Research Corporation (Embrapa Beef Cattle). After agronomic evaluations of a large collection, 21 ecotypes were pre-selected for multilocational trials and from these, eight were elected for evaluation under grazing. The objective of this trial was thus to evaluate the persistence and carrying capacity of these eight new Brachiaria brizantha ecotypes after two years of grazing. The experimental design was a randomized complete block with nine treatments and two replicates. The experimental area was divided into 18 paddocks of 1000 m2. They were grazed according to a deferred flexible system. After two years, it was possible to select four ecotypes, which were indicated for animal performance trials aiming at releasing at least one of them as a new cultivar in 2002