Projet ikd. Histoire des formes de pensée à l’œuvre dans les pratiques sociales : la perception du partage privé/public en Grèce ancienne

Action 6 du pôle 2 de la msh Claude Nicolas Ledoux de Besançon ums 2913, menée conjointement par le Laboratoire de Recherches Philosophiques sur les Logiques de l’Agir (ea 2274) et l’Institut des Sciences et des Techniques de l’Antiquité (ea 4011), en association avec le parsa (Pôle Alpin de Recherche sur les Sociétés Anciennes). Responsable : Arnaud Macé (ufc, ea 2274, [email protected]). Un certain nombre des catégories que nous utilisons encore pour comprendre notre vie sociale, l..

Une école « géométrique » d’anthropologie historique dans le sillage de Durkheim

Le présent article entreprend de situer l’école qui s’est développée dans le sillage de Jean-Pierre Vernant au sein de l’héritage d’une autre école, celle d’Émile Durkheim. La contextualisation proposée s’ordonne à un motif particulier, celui de l’interprétation des idées cosmologiques à la lumière de la structure sociale des sociétés anciennes. On suit la diffusion d’une telle méthode dans les productions des années soixante de Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Pierre Lévêque et Marcel Detienne, soit ce que l’on pourrait appeler une école de Paris-Besançon. On y repère la place prise par le motif géométrique, comme un schème assurant une lisibilité commune aux pratiques sociales et aux idées cosmologiques. Cela fait, on examine ce que ces développements doivent à Durkheim et à Mauss, à travers la médiation de Louis Gernet, tout en les comparant à la manière dont les philologues britanniques ont été inspirés par la sociologie française. Au total, cette proximité avec le modèle durkheimien donne à l’anthropologie historique de la Grèce ancienne une place à part dans les débats qui animent aujourd’hui l’anthropologie et les sciences sociales.The present paper attempts to bring the school that developed after Jean-Pierre Vernant within the legacy of another, the school of Emile Durkheim. Such a contextualisation revolves around a particular aspect: the interpretation of cosmological ideas on the basis of the social structures of ancient societies. The paper follows the diffusion of such a method within the publications of the sixties by Jean-Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet, Pierre Lévêque et Marcel Detienne – all in all what one could call a Paris-Besançon School. Particular attention is given to geometric patterns, used as a scheme providing a common intelligibility to social practices and cosmological ideas. Consequently, we try to assess what such developments owe to Durkheim and Mauss, through the mediation of Louis Gernet, also drawing a comparison with the way British philologists have received the inspiration of the French school of sociology. The proximity with the durkheimian model places historical anthropology of Ancient Greece in a particular place within the contemporary debate in anthropology and in social sciences

Aristote ou le vampire du théâtre occidental

Malika Bastin-HammouNous aimerions savoir ce qui vous a amenée à écrire ce livre : vous vous êtes d’abord intéressée au théâtre latin, puis au théâtre grec, maintenant au théâtre occidental. Quel a été le déclencheur ? Florence DupontLe déclencheur est vraiment ce que je dis en introduction : je me suis interrogée sur le refus de jouer la comédie romaine aujourd’hui – la tragédie à la rigueur – y compris quand le spectacle a du succès, puisque Brigitte Jacques a eu un succès fou avec l’Aulula..

Activité démiurgique et corrélation des propriétés matérielles

International audienc

V. Harte, Plato on Parts and Wholes, The Metaphysics of Structure

Le présent ouvrage est une contribution originale à un sujet d’étude qui n’a pas reçu l’attention qu’il mérite dans le commentaire platonicien. Que les questions de l’ordre et de structure soit déterminantes pour la philosophie platonicienne de la réalité, c’est ce que nous rappelle l’étude de Verity Harte. Cette idée n’est pourtant pas nouvelle. Certaines études du début du siècle dernier avait parfois abordé la question du tout et de la partie dans le platonisme. Stenzel avaient attiré l’at..

La surpuissance morale des âmes savantes à l’aune de la procédure athénienne d’examen public des compétences techniques

On ne sait pas ce que peut le savoir. Les dialogues de Platon, tout particulièrement lorsqu’ils mettent en scène le personnage de Socrate, attirent l’attention de leurs lecteurs sur le rôle primordial du savoir et de la science dans l’expérience humaine du monde. Il ne s’agit pas tant d’insister sur la noblesse de ces activités, que l’on se représente souvent comme désintéressées et réservées aux classes libérées de tout souci pratique, que bien davantage de leur attribuer une propriété moins..

Le partage des choses privées et des choses publiques

Le présent volume propose une autre façon de poser une question très ancienne et très débattue, celle du testament philosophique d’un homme qui n’a rien écrit et dont les doctrines n’ont été consignées que par des tiers, détracteurs ou disciples, proches ou lointains. Je veux parler de Socrate l’athénien. La question de la reconstruction et de l’attribution d’un corps doctrinal à cette figure du Ve siècle avant J.-C. sur le fondement de ces différentes sources, souvent appelée aujourd’hui « q..

Anne-Gabrièle Wersinger, La sphère et l’intervalle & Frédérique Woerther, L’èthos aristotélicien

Voici deux ouvrages dont il faut probablement justifier de vouloir rendre compte dans les pages du Bulletin Platonicien. Non seulement il ne s’agit dans aucun des deux cas d’une monographie sur Platon ou sur la tradition platonicienne, mais la partie consacrée à la pensée platonicienne y est relativement modeste. Dans l’enquête de Frédérique Woerther (désormais FW) sur l’ἦθος aristotélicien, Platon est envisagé comme l’aboutissement d’un parcours des occurrences du terme depuis Homère. Cette ..

L'Invention de la Nature en Grèce ancienne

Ce volume comporte trois chapitres : le premier décrit les linéaments d'une doctrine archaïque de la « phusis » visant toujours à connaître la « nature » de chaque chose, cet ensemble de caractéristiques qui fonde sa puissance, sa capacité d'agir ; le second décrit une représentation archaïque de l'Univers au moyen du schème de la croissance végétale, reconnu dans l'usage du verbe « phuô » et la poursuit jusqu'à la grande synthèse de la cosmologie archaïque, telle qu'elle s'énonce dans la deuxième partie du poème de Parménide : l'Univers est comme une grande plante qui croît et distribue l'ensemble des « natures » des choses. Le schème de la croissance et celui de la distribution des natures convergent ainsi pour esquisser la première représentation globale d'un tout cosmique organisé. La troisième partie est consacrée au débat qui, dans le deuxième Ve siècle, autour de « l'enquête sur la nature », chez les sophistes et les médecins, accompagne l'apparition d'un tout de plus en plus homogène, mais néanmoins susceptible de plusieurs visages : ainsi celui de l'homogénéité du mode de production de toutes choses ou celui de la distribution des natures de toutes choses. La Nature commence à paraître, oscillant entre une logique génétique et une logique distributive : c'est ainsi que s'accomplit une histoire qui fait progressivement du terme distribué à toutes choses pour décrire leurs puissances respectives le nom du tout organisé où chacune trouve sa place. Platon paraît comme un auteur qui recueille des lignes fondamentales de la pensée grecque, mûries depuis la période archaïque, portant à son épanouissement la pensée archaïque de la puissance