Quand la continuité nous est contée. Santé mentale et symbolisation de la règle de filiation chez les personnes âgées

L'auteure étudie les liens entre le sentiment de continuité et la santé mentale chez 25 personnes âgées qui témoignent de leur perception de la transmission des valeurs matérielles et culturelles dans leur lignée et dans leur communauté sociale. Considérant la vieillesse en tant que système culturel, l'auteure construit ici un modèle de symbolisation de la règle de filiation, dont les trois axes s'élaborent en fonction des manifestations d'un sentiment de continuité plus ou moins marqué ou d'un sentiment de rupture. Au-delà de leur fragilité psychologique et de "l'échéance mortelle" à laquelle elles sont confrontées, ces personnes se situent dans l'un des trois axes de ce modèle par leurs relations avec leur ascendance et leur descendance.The author examines the links between the feeling of continuity and the mental health of 25 elderly people who recount their perception of how material and cultural values are transmitted in their line of descendants and in their social community. In considering the aging process as a cultural system, the author builds a model depicting the symbolization of the rule of filiality, for which there are three categories developed in function of manifestations of a more or less strong feeling of continuity or of a feeling of rupture. Beyond their psychological vulnerability and the "deadline" to which they are confronted, these people find themselves in one of the three categories of this model through their relationships with their ascendants and descendants

« Plumes Grises » : Rencontre avec des Algonquins âgés de Kitigan Zibi

L'auteure désire témoigner de l'efficacité symbolique du sentiment d'étrangeté qu'elle a éprouvé en allant à la rencontre de ceux qu'elle avait appris dès l'enfance à considérer comme les plus étrangers des étrangers: les Amérindiens. Elle met ainsi au jour trois signifiants à partir desquels se construit l'identité individuelle et collective algonquine: le patronyme, le travail des aînés et la terre. C'est en effet en référence à ces trois signifiants que les Algonquins âgés qu'elles a interrogés formulent les liens qui nouent leur présent et leur passé tout en mettant en évidence les différences qui leur permettent de se symboliser culturellement et donc de se distinguer du monde des Blancs.The author explores the symbolic efficiency of strangeness she experienced when meeting those people whom, as a child, she learned to consider as the strangest of strangers: the American Indians. The author identifies three signifiers on which Algonquins build their individual and collective identities: the patronymic, the accomplishments of the elders and the earth. These three signifiers were key to developing ties that connect the present with the past, while still emphasizing the differences that ensure cultural symbolism and, therefore, their distinction from the White man's world

Prospectives

Tiré de: Prospectives, vol. 10, no 1, février 1974Titre de l'écran-titre (visionné le 24 janv. 2013

Comment opérationnaliser et évaluer la prise en compte du concept ‘FAIR' dans le partage des données: Vers une grille simplifiée d’évaluation du respect des critères FAIR.

National audienceIndexed identifier ? Identification Are each data/dataset identified by an indexed and independant identifier ? Persistent metadata / data link ? Metadata traceability Are the metadata linked to the dataset through a persistent identifier? Metadata & authority linked ? Metadata traceability Are the metadata of each dataset linked to a unique authority (responsible for the datasets at a given time)? Unique, global, persistent ID? Identification Are the data identifiers unique, global and persistent ? Are the data identifiers unique, global and persistent ? Datasets linked to authority ? Metadata traceability Are all datasets linked to an authority (legal entity) through a unique and persistent identifier over time (e.g. institution, association or established body)? In case of a legal reuse restriction (such as personal data, state and public security, national defense secret, confidentiality of external relations, information systems security, secrets in industrial and commercial matters) , is the restriction properly justified?SHARC (SHAring Reward & Credit) est un groupe d’intérêt scientifique interdisciplinaire créé dans le cadre de RDA (Research Data Alliance) dans le but de faciliter le partage des données de recherche (et des ressources) par la valorisation de l’ensemble des activités pré-requises à ce partage, tout au long du cycle de vie des données. Dans ce cadre, un sous-groupe de travail SHARC élabore des grilles d’évaluation des chercheurs afin de mesurer leur niveau de prise en compte des principes FAIR dans la gestion de leurs données.La grille d’évaluation présentée dans ce poster est destinée à être complétée par tout scientifique produisant et / ou utilisant des données. Il s'agit d'un résumé d'une grille d'évaluation plus étendue conçue pour un partage optimal des données (non encore mise en œuvre pour le moment par la plupart des scientifiques).L'évaluation est basée sur les critères de conformité FAIR. Pour remplir cet objectif, la grille affiche le minimum de critères qui doivent absolument être appliqués par les chercheurs pour attester de leur pratique FAIR. Ces critères sont organisés en 5 groupes: «Motivations de partage»; "Trouvable", "Accessible", "Interopérable" et "Réutilisable". Pour chaque critère, 4 degrés d’évaluation sont proposés ("Jamais / Non évaluable"; "Si obligatoire"; "Parfois"; "Toujours"). Au moins un degré mais un seul doit être sélectionné par critère. L'évaluation doit être effectuée pour chaque catégorie F / A / I / R; L'évaluation finale est la somme de chaque degré coché rapportée au nombre total de critères dans chaque catégorie F / A / I / R. Des règles d'interprétation prenant en compte les «motivations du partage» sont proposées

Quand le pouvoir des femmes se fait illusion/allusion

Les discours subjectifs de Segalen et de Sennett élaborés à propos de la paysannerie et de l’urbanisation au XIXe siècle soulèvent la question de l’idéologie du pouvoir des femmes dans la famille. Cette idéologie se présente dans ces études sous la forme d’une illusion/allusion car le rôle social des femmes est défini à partir d’un rapport imaginaire de celles-ci à leurs conditions réelles d’existence, c’est-à-dire fondé sur un postulat d’équilibre des rôles de l’homme et de la femme au sein des ménages. Notre hypothèse est que le rôle social des femmes doit être analysé à partir de l’histoire éthico-politique, c’est-à-dire à partir de l’expression culturelle d’une conjoncture historique. Ceci implique que le pouvoir des femmes ne peut être envisagé qu’en regard du fait que celles-ci constituent ou non un groupe social de la société civile ou politique au sens gramscien du terme. Ainsi, dans la famille urbaine et rurale du XIXe siècle, l’assignation des femmes est idéologique et leur rupture avec la production sociale est matérielle.The subjective discourses of Segalen and Sennett about peasantry and urbanization in the XIXth century are questioning the production of ideology about the power of women in the family. In these studies, this ideology takes the form of an illusion/allusion because the social role of women is defined from an imaginary link that women have with their real conditions of life. The social role of women is then based on a postulate of stability of the respective roles of men and women in the households. The hypothesis of the author is that the social role of women has to be analyzed from ethicopolitical history, that is to say from the cultural expression of historical circumstances. This imply that the power of women has to be examined from the fact that they constitute what Gramsci calls a social group of civil or political society. Then, in the urban and rural family of the XIXth century, the assignation of women is ideological and their break with the social production is material