Le texte des bibles alcuiniennes

Pour l’époque carolingienne, la Bible n’est pas seulement le livre des chrétiens, c’est le livre d’une société. Charlemagne et Alcuin étaient très conscients de l’enjeu immense d’un texte biblique bien corrigé. Pourtant la tradition textuelle complexe, du texte africain à la Vulgate en passant par l’Itala, et les aléas inévitables des copistes rendaient la tâche très difficile. Alcuin adopta le principe du pandecte, de l’écriture caroline et de la hiérarchisation des informations essentielles. Il n’est pas sûr que les bibles « alcuiniennes » aient eu l’influence considérable qu’on leur accorde habituellement.In the Carolingian period, Bible is not only the book of the Christians, it is the book of a society. Charlemagne and Alcuin were very conscious of the huge stakes in a well corrected biblical text. However, the complex textual tradition, from African text to the Vulgate through the Itala, and the unavoidable hazards of the copyists made the work very difficult. Alcuin used the principle of the pandect, the caroline script and a hierarchical organization of essential features. It is not sure that “alcuinian” bibles exerted considerable influence as it is currently granted

Traduções da Bíblia do latim ao francês. Os livros dos Reis nos séculos XII e XIII, de Paris a São João de Acre

We propose a reflection about the importance of an historical reading of the manuscripts, translations and commentaries of the Books of Kings (I-II Samuel – I-II Kings) in the West, between the 12th and the 14th centuries. Starting with the main liturgical and pedagogical uses of the four books of Kings, the genealogy of the textual corpus and its ordination in the manuscripts, we can identify four strategic tendencies: the search for a narrative continuity, the prophetic function of Israel’s royalty, the renunciation from the idea of the Temple and, finally, the theory of the kingdom on earth. We thus observe a demystification and loss of the performative effect of the Books of Kings.On propose ici une réflexion sur l’importance d’une lecture historique des manuscrits, traductions et commentaires des Livres des Rois (I-II Samuel - I-II Rois) en Occident, du XIIe au XIVe siècle. Après les principaux usages liturgiques et pédagogiques des quatre livres des Rois, la généalogie d’un corpus textuel et de sa mise en ordre dans les manuscrits permet de repérer quatre tendances stratégiques: recherche de continuité narrative, fonction prophétique de la royauté d’Israël, renoncement à l’idée du Temple, enfin théorie du royaume sur terre. On constate ainsi une démythologisation et la perte de l’effet performatif des Livres des Rois.Propomos uma reflexão sobre a importância de uma leitura histórica dos manuscritos, traduções e comentários dos Livros dos Reis (I-II Samuel – I-II Reis) no Ocidente, do século XII ao século XIV. Partindo dos principais usos litúrgicos e pedagógicos dos quatro livros dos Reis, a genealogia de um corpus textual e da sua ordenação nos manuscritos permitem-nos identificar quatro tendências estratégicas: a busca da continuidade narrativa, a função profética da realeza de Israel, a renúncia à ideia do Templo e, finalmente, a teoria do reino na terra. Observamos, assim, uma desmistificação e a perda do efeito performativo dos Livros dos Reis

Enquête sur un manuscrit au-dessus de tout soupçon. Culture et Société à Saint-Germain d'Auxerre, du IXe au XIe siècle, selon le ms. Paris, Bibl. nat., lat. 1745

Lobrichon Guy. Enquête sur un manuscrit au-dessus de tout soupçon. Culture et Société à Saint-Germain d'Auxerre, du IXe au XIe siècle, selon le ms. Paris, Bibl. nat., lat. 1745. In: Bulletin de la Société Nationale des Antiquaires de France, 1984, 1986. pp. 145-147

Abélard et Héloïse. Les jeux de l’amour et du savoir

Au premier dans son cœur, son amour, qui fleure plus délicatement que tous les parfums. Désir. Une femme anonyme écrit à un homme sa passion, très humaine et profane d’apparence. Récidive. Tendrement j’ai cherché, cherchant j’ai trouvé, trouvant j’ai aimé, aimant j’ai élu, élisant je t’ai donné la première place dans mon cœur. Satisfaction. Nouvel aveu, de la même inconnue. Maintenant je vois celui que j’avais désiré,maintenant je tiens celui que j’avais aimé, maintenantje ris, moi qui pleura..

Jean XXII. L’image du pape chez ses contemporains

International audienc

Prophétie et histoire dans l’exégèse latine sur Ézéchiel, IXe – XIIe s.

International audienc

« Héloïse du Paraclet, ou d’Argenteuil », Commémorations nationales 2014 Paris, Archives de France, 2013, p.129-131. ISBN 9782911601583

International audiencePourquoi Héloïse ? L'amie, l'épouse, la mère, l'abbesse, la fondatrice d'ordre, l'une des femmes les plus célèbres du Moyen Âge mérite d'être associée aux "Célébrations nationales"

L'engendrement des saints : le débat des savants et la revendication d'une sainteté exemplaire en France du Nord au XIe et au début du XIIe siècle

On tente ici, grâce en partie aux enseignements d'une exégèse biblique encore inédite, de reconstruire l'histoire de la sanctification aux XIe et XIIe siècles. Voici des remous brutaux, à Arras vers 1025, qui mettent à nu le conflit latent entre trois modèles de sainteté. Puis la dereliction du second XIe siècle, qui n'est au mieux qu'un ravalement superficiel de vieilles manières de percevoir. Vient bientôt l'invention paisible des Laon- nois au début du XIIe siècle, quand ils offrent aux laïcs des possibilités inouïes dans le cadre d'une société organisée en communitas : avec eux disparaît la sainteté fonctionnaire du haut Moyen Âge. Suit un temps d'assagissement, quand les clercs parisiens, au deuxième tiers du XIIe siècle, s'acharnent à rédiger les règles d'un nouvel état de droit, comprimant les accès à la sainteté.Lobrichon Guy. L'engendrement des saints : le débat des savants et la revendication d'une sainteté exemplaire en France du Nord au XIe et au début du XIIe siècle. In: Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle) Actes du colloque de Rome (27-29 octobre 1988) Rome : École Française de Rome, 1991. pp. 143-160. (Publications de l'École française de Rome, 149

Préface

Le 7 mai 2010, Chiara Frugoni a présenté à l’Université d’Avignon et des Pays de Vaucluse une conférence qui a fait date. Chiara Frugoni, une grande dame venue de Pise en Italie, porte un nom déjà inscrit au panthéon de l’historiographie internationale. Tout historien de l’art du Moyen Âge l’aura déjà croisée, comme tout historien des sociétés médiévales et bien d’autres également. Car la professeure émérite aux Universités de Sienne et de Rome, d’une compétence rare, sait associer merveilleu..