Le statut des religieuses (mae-chi/mae ji) dans l'institution bouddhique contemporaine en Thaïlande : vers un changement de paradigme

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal

Développement social et régime providentiel en Thaïlande : la philanthropie religieuse en tant que nouveau capital démocratique

En Thaïlande, l'ouverture du marché religieux provoquée par l'État dans les années 70 annonçait une nouvelle période d'alliances entre le gouvernement et les organisations religieuses. À la même époque, alors écartées du pouvoir par les militaires, les vieilles élites réintégrèrent l'avant-scène de la politique en soutenant les manifestations étudiantes prodémocrates. Ces vieilles élites soutenaient une conception d'un État minimal qui était renforcée par un système de croyances religieuses selon lequel le bien-être des citoyens dépendait de leur volonté à redistribuer les richesses. Ce système était celui d'une conception de la philanthropie basée sur le mérite karmique bouddhiste. Néanmoins, cet ordre des choses allait être ébranlé par la crise financière de 1997. En effet, le traditionnel système de protection sociale n'ayant pas tenu le coup, dès 2001 l'électorat conduit alors au pouvoir un gouvernement sur des promesses populistes. Conséquemment, la question de la sécurité sociale devient un enjeu politique majeur. Dans ces conditions, la vision de l'État social du nouveau gouvernement Thaksin entre en conflit avec le monopole de la vieille élite sur la protection sociale. Ainsi, c'est la légitimité de la monarchie qui est secouée par cette intrusion des nouvelles élites dans son domaine d'expertise. Ainsi, le débat entre l'État minimal et l'État providence polarise toujours en ce moment la société. Elle touche la traditionnelle configuration du pouvoir. En effet, le clergé qui dépend également de la traditionnelle charité bouddhiste doit désormais renégocier les alliances politiques entre les nouvelles et les anciennes élites. En tentant d'étendre davantage le filet de protection sociale, les nouvelles élites ont fait appel non seulement au clergé (sangha), mais aux nouvelles organisations religieuses situées en périphérie. Dans cette recherche le comportement politique de trois organisations religieuses est analysé, soit la Fondation Dhammakaya, la Santi Asoke et finalement la communauté de la moniale Dhammananda. Ces études de cas ont été choisies afin d'illustrer les différents modèles philanthropiques disponibles pour l'État. Dans le cas de la Dhammakaya, l'organisation s'est rangée du côté de l'État et du sangha pour faire avancer ses intérêts. Pour la Santi Asoke et la communauté de Bhikkhunis, leurs activités sont marquées par leur dissidence politique et religieuse. La thèse constate que l'ouverture du marché religieux par l'État lui a été profitable, à tout le moins, dans le domaine du bien-être social. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Thaïlande, Politique, Religion, État-providence, Philanthropie

Examiner comment les organismes subventionnaires canadiens ont répondu au COVID-19 : possibilités, tensions, et implications à long terme

This article explores how Canadian philanthropic foundations with social justice mandates responded to the social and economic impacts of the COVID-19 pandemic by loosening restrictions for grantees; collaborating on new initiatives; elevating grassroots knowledge; and balancing short- and long-term priorities. This response, however, revealed a series of tensions in the dominant pre-COVID-19 philanthropic model—specifically, as a mechanism to address the social, econ- omic, and ecological crises that predate COVID-19. The early pandemic response of grantmaking foundations can there- fore serve as a model for what a more democratic, agile, collaborative, and justice-oriented philanthropic sector can look like. RÉSUMÉ Cet article examine la réponse de fondations philanthropiques canadiennes aux enjeux de justice sociale pendant la pandémie de COVID-19. Elles l’ont fait en assouplissant les exigences exigées aux donataires; en collaborant autour de nouvelles initiatives; en priorisant l’expertise des communautés; et en équilibrant les priorités à long et à court terme. Cette réponse révèle les tensions inhérentes au modèle classique de l’action philanthropique, particulièrement dans les façons de répondre aux crises sociales, économiques et écologiques. La réponse actuelle fournit des bases solides pour repenser le modèle d’action du secteur philanthropique subventionnaire afin qu’il soit plus démocratique, plus collaboratif et plus axé sur la justice.Cet article examine comment les fondations philanthropiques canadiennes ont changé leurs politiques, pratiques, et programmes en réponse aux impacts sociaux et économiques de la pandémie du COVID-19. Nous regroupons ces changements en quatre thèmes généraux : (1) l’assouplissement des règles, des modalités de régulations et des contraintes aux bénéficiaires; (2) des collaborations pour de nouveaux programmes et nouvelles initiatives; (3) l’augmentation des connaissances et de l’expertise de base; et (4) l’équilibre entre les priorités et les objectifs à court et à long terme. Nous soutenons que, pendant le processus d’organisation de la réponse philanthropique à la crise sanitaire, le secteur philanthropique a été confronté à des tensions inhérentes au modèle dominant de l’action philanthropique subventionnaire pré-COVID-19. Ces tensions relevaient particulièrement des carences observées et toujours observables dans les façons de répondre aux crises sociales, économiques et écologiques. En fonction des constats que nous avons posés, nous suggérons que la réponse actuelle des fondations à la pandémie fournit des assises solides pour repenser ou refonder le modèle d’action du secteur philanthropique subventionnaire afin qu’il soit le plus démocratique, agile, collaboratif et efficace possible