An efficient new iterative method for finding exact solutions of nonlinear time-fractional partial differential equations

In this paper, a new iterative method (NIM) is used to obtain the exact solutions of some nonlinear time-fractional partial differential equations. The fractional derivatives are described in the Caputo sense. The method provides a convergent series with easily computable components in comparison with other existing methods

The Criminal Effects of Information Technologies in Social and Administrative Area

There have been so many changes in almost all fields of life which can be described as a revolution with the development of information technology and the start of widespread use of the internet all over the world, especially in the 1990s. Without a doubt, the information revolution has also had negative effects on societies and governments besides its positive effects. It can be said that the fact that information encourages crime and makes easier to commit a crime is the leading one among the negative effects. Information technology has been used wide range from terrorist activities to industrial espionage. Personal privacy is violable for the people using social networks at any moment Because today everything has turned into electronics at almost all fields of life such as government, trade, health, communication and publicity, every people who want to do their job are obliged to experience their own e-destiny unfortunately. This obligation has made everyone potential cyber crime victim. This study is specifically concerned with the information revolution and its criminal effects. In addition to this, a definition has been improved for cybercrime and cybercrimes have been classified. Finally, there have been some suggestions on the struggle with the cybercrime country-wide.Bilişim alanındaki gelişmeler ve özellikle 1990’lı yıllarda internetin tüm dünyada yaygın şekilde kullanılmaya başlamasıyla hayatın neredeyse her alanında devrim olarak nitelendirilebilecek değişiklikler yaşanmıştır. Kuşkusuz bilişim devriminin olumlu etkilerinin yanı sıra toplumlar ve devletler üzerinde olumsuz etkileri de görülmüştür. Bu etkilerin başında bilişimin suç yaratıcı ve suçun işlenmesini kolaylaştırıcı etkisinin olduğu rahatlıkla söylenebilir. Bilişim teknolojileri terör faaliyetlerinden, endüstriyel casusluğa kadar çok değişik alanlarda kullanılmaktadır. Kişisel mahremiyet sosyal medyayı kullanan birey için her an ihlal edilebilir konumdadır. Devletin, ticaretin, sağlığın, iletişimin, kamusallığın ve kısacası neredeyse tüm yaşam alanının elektronikleştiği günümüzde işlerini görmek isteyen her birey günden güne e-kaderini yaşamaya mahkûm olmaktadır. Bu mahkûmiyet herkesi potansiyel bilişim suçu mağduru yapmaktadır. Bu çalışmada bilişim devrimi ve kriminal etkileri üzerinde durulmuştur. Bunun yanı sıra bilişim suçlarına ilişkin bir tanım geliştirilmiş ve bilişim suçlarının tasnifine çalışılmıştır. Son olarak bilişim suçlarıyla mücadele açısından ülke ekseninde önerilere yer verilmişti

The Security And Freedom Dilemma in The Context of Ulrich Beck’s Risk Society Theory

Ulrich Beck is one of the thinkers who describes the problems of today's society with "Risk Society Theory". Beck says that the impact of globalization on the duality of security-freedom in today's society is great. Infact, individuals live in an atmosphere of fear with the influence of globalization. The horror atmosphere in which human beings live is a worldfull of various risks, threats and dangers. This atmosphere of horror is a phenomenon that continues to be influential, although it has taken different forms from past to present. All these reasons, this study is curicial. In this article, U. Beck's risk society theory is explained in the theoretical framework of how and in which areas the security and freedom dilemma in today's societies manifests itself using the historical screening model and the document review technique.Ulrich Beck, “Risk Toplum Teorisi” ile günümüz toplumlarının yaşadığı sorunları en iyi biçimde açıklayan düşünürlerden biridir. Beck, günümüz toplumlarında yaşanan güvenlik ve özgürlük ikileminde küreselleşmenin etkisinin büyük olduğunu söylemektedir. Küreselleşmenin etkisiyle bireyler, adeta korku atmosferinde yaşamaktadır. İnsanoğlunun içinde yaşadığı bu korku atmosferi, çeşitli risk, tehdit ve tehlikelerle dolu bir dünyayı ifade etmektedir. Bu korku atmosferi, geçmişten günümüze farklı şekiller alsa da, halen etkisini sürdüren bir olgudur. Tüm bu nedenler, yapılan çalışmayı önemli hale getirmektedir. Bu makalede U. Beck’ in risk toplum teorisi bağlamında tarihsel tarama modeli ve doküman incelemesi tekniği kullanılarak, günümüz toplumlarında yaşanan güvenlik ve özgürlük ikileminin hangi alanlarda nasıl tezahür ettiği değerlendirilmektedir

Dağılımlı Bir Ortamda Doğrusal Olmayan Reaksiyon Model Denkleminin Yarı Analitik Çözümleri

This study explores the semi-analytical solutions of the third-order dispersive equation with reaction (Fisher-like) term. Recently,the proposed problem has been exactly solved in the literature. Additionally, the semi-analytical solutions are needed to understandthe sensitivity of homotopy based methods in solving the proposed reaction-dispersion equation. Using symbolic computation withcarefully chosen perturbation parameters, the semi-analytical solutions are compared with the exact solutions, in order to show theefficiency of homotopy and Padé techniques. Obtained solutions, which can play key role in modelling reaction in a dispersive medium,are illustrated and discussed.Bu çalışma, üçüncü mertebeden reaksiyon terimli dağılım(dispersive) denkleminin yarı analitik çözümlerini üzerinedir. Son zamanlarda ele alınan problem literatürde tam olarak çözülmüştür. Ayrıca, yarı analitik çözümler, önerilen reaksiyon-dağılım denkleminin çözümünde homotopi temelli yöntemlerin hassasiyetini anlamak için gereklidir. Seçilen pertürbasyon parametreleri ile sembolik hesaplama kullanarak, yarı analitik çözümler, homotopi ve Padé tekniklerinin verimliliğini göstermek için kesin çözümlerle karşılaştırılmaktadır. Elde edilen çözümler dağılımlı ortamda reaksiyon modellemesinde büyük rol oynamaktadır

Određivanje postotka pozitivnosti na PRA kod muških bolesnika s kroničnom bubrežnom bolešću tehnikom protočne citometrije

The antibodies directed against human leukocyte antigen (HLA) molecules, which play a crucial role in allograft histocompatibility, are called anti-HLA antibodies. Anti-HLA antibodies against foreign HLA molecules may be present in patients with chronic kidney disease even before transplantation. The panel reactive antibody (PRA) test is used to measure the renal transplant candidate’s immune sensitivity to HLA molecules other than their own HLA molecules by assessing the diversity of anti-HLA antibodies in the blood of these patients. This study aimed to determine the PRA values and the percentage of PRA positivity of Turkish male patients with chronic kidney disease (CKD), who had not been sensitized by the major known causes (those with no history of organ or tissue transplantation, those with no history of blood transfusion), who had not been diagnosed with any autoimmune diseases, and who had not been under immunosuppressive treatment. The study included 60 male patients aged over 18 years. All of the patients were followed up with a diagnosis of CKD at the Nephrology Clinic, Internal Medicine Department, Akdeniz University Medical Faculty Hospital. None of the patients included in the study was sensitized by a known mechanism previously (they did not have blood transfusion or organ transplantation). Glomerular filtration rate (GFR) levels of all patients were below the level of 60 mL/min/1.73 m2. Patient data including their age information, etiology of CKD, accompanying diseases, and information about dialysis modalities were recorded. HLA antibody percentage was determined by the flow cytometry technique. Statistical data analysis was performed by using SPSS 22.0 (Statistical Package for Social Sciences, Version 22.0). The values of p less than 0.05 were considered statistically significant. Twenty patients were receiving dialysis treatment due to end-stage renal disease. Of the 60 patients included in the study, 25% showed PRA positivity; 28.3% of all study patients were found to be positive for anti-HLA class I antibodies and 26.7% of all study patients were found to be positive for anti-HLA class II antibodies on separate analysis for anti-HLA class I and anti-HLA class II antibody positivity. When the patients were categorized as PRA negative and PRA positive in two groups, there were no differences between the groups according to mean age, percentage of hemodialysis patients, percentage of peritoneal dialysis patients and presence of accompanying chronic diseases (such as hypertension, type 2 diabetes mellitus, hyperlipidemia, nephrolithiasis, coronary artery disease). In addition to this, evaluation of the GFR levels showed that the PRA positive group contained a significantly higher percentage of end-stage renal disease patients (GFR <15 mL/min/1.73 m2) as compared with the PRA negative group. Detailed analysis of the percentages of PRA levels in the PRA positive patients, which was carried out to determine the degree of sensitization, showed that the PRA values were over 80% in 11.77% of the patients positive for anti-HLA class I antibodies. On the other hand, PRA values were within the range of 15%-80% in 88.23% of the patients who had anti-HLA class II antibodies. The PRA values were below 80% in all of the patients positive for anti-HLA class II antibodies and those positive for both anti-HLA class I and class II antibodies. In conclusion, PRA levels of the candidates for kidney transplantation should always be measured to assess their state of sensitization before transplantation, even though they have no risk factors known to cause anti-HLA antibody development.Protutijela usmjerena protiv molekula humanog leukocitnog antigena (human leukocyte antigen, HLA), koji ima bitnu ulogu u histokompatibilnosti alografta, nazivaju se anti-HLA protutijela. Anti-HLA protutijela protiv molekula stranog antigena mogu biti prisutne u bolesnika s kroničnom bubrežnom bolešću (KBB) čak i prije transplantacije. Test panela reaktivnih protutijela (panel reactive antibody, PRA) rabi se za mjerenje imunosne osjetljivosti kandidata za transplantaciju bubrega na druge molekule HLA osim onih vlastitih kroz procjenu raznolikosti anti-HLA protutijela u krvi ovih bolesnika. Cilj ovog istraživanja bio je utvrditi vrijednosti PRA i postotak pozitivnosti na PRA kod muških turskih bolesnika s KBB koji nisu bili senzibilizirani glavnim poznatim uzrocima (oni bez anamneze transplantacije organa ili tkiva, oni bez anamneze transfuzije krvi), koji nisu imali dijagnozu bilo kakve autoimune bolesti i koji nisu uzimali imunosupresivnu terapiju. U istraživanje je bilo uključeno 60 muških bolesnika u dobi iznad 18 godina. Svi bolesnici praćeni su s dijagnozom KBB u Nefrološkoj ambulanti Klinike za unutarnje bolesti, Sveučilišna bolnica Akdeniz. Svi bolesnici uključeni u istraživanje nisu bili prethodno senzibilizirani poznatim mehanizmima, odnosno nisu primili transfuziju krvi ili transplantaciju organa. Stopa glomerularne filtracije (glomerular filtration rate, GFR) kod svih je bolesnika bila ispod razine od 60 mL/min/1,73 m2. Zabilježeni su sljedeći podatci svakog bolesnika: dob, etiologija KBB, prateće bolesti, podatci o vrsti dijalize. Postotak HLA protutijela utvrđen je tehnikom protočne citometrije. Statistička analiza podataka provedena je pomoću SPSS 22.0, a vrijednosti p manje od 0,05 smatrane su statistički značajnima. Od svih bolesnika 20 ih je primalo liječenje dijalizom zbog zadnjeg stadija bubrežne bolesti. Od 60 bolesnika uključenih u istraživanje 25% ih je imalo nalaz pozitivan na PRA. Zasebna analiza na anti-HLA protutijela I. i II. klase pokazala je da je 28,3% bolesnika pozitivno na anti-HLA protutijela I. klase, a 26,7% bolesnika na anti-HLA protutijela II. klase. Kad su bolesnici podijeljeni u dvije skupine pozitivnih i negativnih na PRA nije bilo razlika između dviju skupina u dobi, postotku bolesnika na hemodijalizi, postotku bolesnika na peritonejskoj dijalizi i prisutnosti pratećih kroničnih bolesti (npr. hipertenzija, dijabetes melitus tip 2, hiperlipidemija, nefrolitijaza, bolest koronarnih arterija). Uz to, procjena razina GFR pokazala je da je u skupini bolesnika pozitivnih na PRA bio značajno viši postotak bolesnika sa zadnjim stadijem bubrežne bolesti (GFR <15 mL/min/1,73 m2) u usporedbi sa skupinom bolesnika negativnih na PRA. Podrobna analiza postotaka razina PRA kod bolesnika pozitivnih na PRA, koja je provedena kako bi se utvrdio stupanj senzibilizacije, pokazala je vrijednosti PRA iznad 80% u 11,77% bolesnika pozitivnih na anti-HLA protutijela I. klase. S druge strane, kod 88,23% bolesnika s HLA protutijelima II. klase vrijednosti PRA bile su u rasponu od 15% do 80%. Vrijednosti PRA ispod 80% utvrđene su kod svih bolesnika pozitivnih na anti-HLA protutijela II. klase i onih pozitivnih na anti-HLA protutijela I. i II. klase. Zaključno, razine PRA kod kandidata za transplantaciju bubrega treba uvijek izmjeriti kako bi se procijenio njihov status senzibilizacije prije transplantacije, čak i onda kad nemaju nikakvih rizičnih čimbenika koji bi uzrokovali razvoj anti-HLA protutijela

Social integration and religion in the context of Alevism and Sunnism: The case of Karacalar village of Emirdag

Bütün toplumlar; bünyelerinde bazı etnik, dini, kültürel farklılıklar olan gruplar barındırmaktadır. Bu grupların birbirleriyle birlikte yaşama iradesini gösterip sosyal bütünleşmeyi gerçekleştirmesi gerekir. Sosyal bütünleşmeyi sağlayan pek çok unsur gibi din de önemli bir etkendir. Türklerin İslamiyet’i kabulünden itibaren, İslam’ı anlama ve yorumlamada iki ana akım oluşmuştur: Alevilik ve Sünnilik. Alevi ve Sünniler, bu topraklarda uzun yıllardır birlikte, barış ve huzur içinde yaşamaktadır. Bu makalede, Afyon ili, Emirdağ ilçesi, Karacalar köyü örneğinden hareketle, Alevi-Sünni bütünleşmesinin, birlikte yaşama kültürünün nasıl mümkün olduğu irdelenmekte; sevgi, kardeşlik ve hoşgörü temelinde karşılıklı saygı içerisinde yaşamanın olabilirliği ele alınmaktadır. Toplumların geleceği, o toplumun aynı idealler etrafında bütünleşerek birlik ve beraberliğini sağlamasıyla mümkün görülmektedir. Bu bağlamda, tüm ülke için örneklik teşkil edebilecek bir sosyal bütünleşme örneği, Karacalar köyünde bulunmaktadır. Sosyal bilimlerde nitel araştırma yaparken birer teknik olarak kullanılan ”kaynak tarama”, “doküman inceleme”, “derinlemesine mülakat” ve “katılımlı-katılımsız gözlem” gibi teknikler bu araştırma bağlamında Karacalar köyünde kullanılmıştır. Karacalar köyünün kendine özgü bazı özellikleri bulunmaktadır. Ülkemizin birçok bölgesinde olduğu gibi, Karacalar köyünde de Alevi ve Sünni yurttaşlar birlikte yaşamaktadır. Fakat Karacalar köyünün diğerlerinden farkı, orada yaşayan Alevi yurttaşların Kadiri tarikatına bağlı olmalarıdır. Bir diğer dikkat çekici özellik ise, Karacalar köyünde cami ile Alevilerin ibadetlerini yaptığı mekânın aynı olmasıdır. Karacalar köyündeki Aleviler, camide yapılan bütün ibadetlerin yanı sıra, tarikatın zikirlerini de camide yapmaktadır. Bu durum, normal şartlarda pek gözlenen bir durum değildir. Din, kapsamı gereği, önce bireysel olarak kişilerin inanç dünyasını oluşturur; aynı zamanda bunun zorunlu bir sonucu olarak toplumsal hayatı etkilemektedir. Kendi bağlıları arasında birlik ve beraberlik sağlamakta, onları birbirine yaklaştırmakta, dini alan dışında kalan konularda bile onları belirli müşterek tavırlara götürmektedir. Din, bazen toplumda sosyal bütünleşmeyi sağlarken bazen de farklılaşmalara neden olmaktadır. İslam dini, kendi mensuplarını kardeş kabul etmiş; müntesiplerini sevgi ve kardeşlik etrafında birleşmeye çağırmıştır. Özünde bir farklılık olmamasına rağmen, dünyanın çeşitli coğrafyalarında İslam’ı anlama, yorumlama ve uygulama biçimlerinde belirli farklılıklar görülmektedir. Türkiye toplumunun ana çatışma alanlarından biri olarak kabul edilen Alevi-Sünni karşıtlığının, beklenenin tersine Emirdağ ilçesi, Karacalar köyünde birliktelik içinde hayatiyet bulduğu görülmektedir. Karacalar köyünde yaşayan Alevi ve Sünni yapıların her ikisinde de, İslam’ın temel inanç esasları konusunda önemli farklılıklar gözlemlenmemiştir. Buna rağmen, inanç ve ibadet biçimlerinde, değerler ve normlarda bazı küçük farklılıklar oluşmuştur. Karacalar köyünde tezahür eden farklılaşmalar; Sünniler Hanefi mezhebinde, Alevilerde de Alevi Yolu ve Erkânı denilen bir biçimde ortaya çıkmaktadır. Karacalar köyünde yapılan görüşmelerde Aleviliğin mezhep veya tarikat olmadığı, Hazreti Peygamber ve Ehlibeyt yolunda gerçek İslam olduğu belirtilmektedir. Köyde yaşayan her iki kesim de, İslam’ı farklı yorumladıklarının farkındadır. Sünni yurttaşlar; Alevileri ibadetler konusunda ihmalkâr davranmakla, gerçek İslam’ı bilmemekle itham ederken, Alevi yurttaşlar da Sünnilerin katı kurallara uyduklarını, İslam’ın hoşgörü ve sevgi iklimini ihmal ettiklerini düşünmektedir. Bununla birlikte her grup; ötekini hoşgörü, sevgi ve kardeşlikle kabul edip varlıklarını uyum içinde devam ettirmektedir. Aynı dine mensup olan ve bu dinin temel kaynaklarını kabul eden inananların aralarındaki farklılaşmaları, ayrışma ve çatışmaya dönüştürmek ne dinin tevhid inanışıyla bağdaşır ne de toplumsal yapımız için bir fayda verir. Aleviliği ve Sünniliği değerlendirirken mezhepler üstü bir anlayışla bakarak sosyal bütünleşmeye katkı sağlamak mümkündür. Sosyal bütünleşme; farklılaşmış grup ve toplulukların kimliklerini tanımakla, varlıklarını sürdürebilmeleri için birbirlerine hoşgörülü yaklaşmakla sağlanabilir. Sosyal bütünleşme şartları; asimilasyon düşüncesiyle değil, farklılıklara saygı duymakla oluşabilir. Bu iki büyük topluluğun birlikte yaşamasının koşulları oluşturulmalı, bu alanda yapılacak araştırma ve çalışmalarla desteklenmelidir. Birbirleri hakkında doğru bilgilerle hüküm verip farklılıkların sosyal ve kültürel bir zenginlik olduğu benimsenmeli, hukuk ve saygı çerçevesinde bir yaşam inşa edilmelidir.All societies contain groups with some ethnic, religious and cultural differences. These groups must show the will to live together with each other and realize social integration. Religion is an important factor as well as many factors that ensure social integration. Since the Turks' acceptance of Islam, two main trends have emerged in understanding and interpreting Islam: Alevism and Sunnism. Alevis and Sunnis have been living together in peace and tranquility in these lands for many years. In this article, based on the example of Karacalar village in Afyon province, Emirdağ district, it is examined how the Alevi-Sunni integration and the culture of living together is possible; the possibility of living in mutual respect on the basis of love, brotherhood and tolerance is discussed. The future of societies is seen as possible if that society integrates around the same ideals and provides unity and solidarity. In this context, an example of social integration that can serve as an example for the whole country is in the village of Karacalar. Techniques such as "resource scanning", "document review", "in-depth interview" and "participated and unattended observation", which are used as techniques in qualitative research in social sciences, were used in Karacalar village in the context of this research. Karacalar village has some unique features. As in many regions of our country, Alevi and Sunni citizens live together in Karacalar village. But the difference of Karacalar village from others is that the Alevi citizens living there belong to the Qadiri sect. Another remarkable feature is that the mosque in Karacalar village is the same as the place where Alevis worship. Alevis in the village of Karacalar, in addition to all the prayers in the mosque, also perform the dhikr of the order. This is not a common situation under normal conditions. Due to its scope, religion first creates the belief world of individuals; at the same time, it affects social life as a necessary consequence. It provides unity and solidarity among its adherents, brings them closer to each other, and leads them to certain common attitudes even in matters outside the religious field. While religion sometimes provides social integration in society, it sometimes causes differentiation. The religion of Islam accepted its members as brothers; and Islam called its followers to unite around love and brotherhood. Although there is no fundamental difference, there are certain differences in the ways of understanding, interpreting and applying Islam in various geographies of the world. Contrary to expectations, it is seen that the Alevi-Sunni opposition, which is considered as one of the main conflict areas of Turkish society, comes to life in unity in Karacalar village of Emirdağ district. No significant differences were observed in terms of the basic belief principles of Islam in both Alevi and Sunni structures living in Karacalar village. Despite this, there have been some minor differences in beliefs and forms of worship, values and norms. The differentiations manifested in Karacalar village; it appears in Sunnis in the Hanafi sect, and in Alevis in a form called Alevi Way and Erkan. In the interviews held in the village of Karacalar, it is stated that Alevism is not a sect or a cult, but is true Islam on the path of the Prophet and Ehlibeyt. Both groups living in the village are aware that they interpret Islam differently. Sunni citizens; While accusing Alevis of being negligent about worship and not knowing the real Islam, Alevi citizens also think that Sunnis follow strict rules and neglect the climate of tolerance and love in Islam. However, each group; they accept the other with tolerance, love and brotherhood and continue their existence in harmony. Transforming the differences between believers who belong to the same religion and accept the basic sources of the same religion into separation and conflict is neither compatible with the monotheistic belief of the religion nor does it benefit our social structure. While evaluating Alevism and Sunnism, it is possible to contribute to social integration by looking at it with a supra-denominational understanding. Social integration; It can be achieved by recognizing the identities of differentiated groups and communities and by approaching each other tolerantly in order to maintain their existence. Social integration conditions; It can be formed not with the thought of assimilation, but with respect for differences. The conditions for the coexistence of these two large communities should be created and supported by research and studies in this area. A life should be built within the framework of law and respect, and it should be accepted that differences are social and cultural richness, by judging each other with correct information

BULDAN (DENİZLİ) YÖRESİNDEKİ METAMAGMATİK VE MAGMATİK KAYAÇLARIN JEOLOJİSİ VE PETROGRAFİSİ

The acidic magmatism of the Menderes Massif developed in relation with Pan-African orogenesis is represented by augen-gneiss and meta-granites in the region. Existence of ort+bi+gr, pl+gr mineral assemblage in the augen-gneisses indicate that a medium pressure metamorphism took place in high-temperature part of amphibolite-facies. “Chlorite+ epidote” (kt + epi), “chlorite+ biotite+ muscovite” (kt + bi + mus) and "mus + bi + gr" assemblages formed in the augen gneiss and metagranite, respectively suggest that Main Menderes Metamorphism, which can be defined as a Barrow-type regional metamorphism in green schist-lower amphibolite facies conditions (5-8 kb pressure and 430 -550 ° C), took place in the area between Late Paleocene-Middle Eocene. Presence of dark-colored enclaves with quartz diorite composition within the Pan African magmatics indicates existence of a mafic magmatism in the massif, distinct from basic one, mixed/mingled with felsic magmas. Postmetamorphic Gencellidere granite is a two-mica granite with a hypidiomorphic texture.Menderes Masifi'ndeki Pan-Afrikan orojenezi ile ilişkili olarak gelişen asidik magmatik aktivite, yörede gözlü gnays ve metagranitlerle temsil edilmektedir. Gözlü gnaysların sahip olduğu “ortoklaz+biyotit+granat” (ort+bi+gr), “plajiyoklaz+granat” (pl+gr) parajenezi, orta basınç amfibolit-fasiyesinin yüksek sıcaklık bölgesinde bir bölgesel metamorfizmaya işaret etmektedir. Gözlü gnays ve metagranitlerde gelişen “klorit+epidot” (Kt + epi), “klorit+biyotit+muskovit” (kt+bi+mus) ve “mus+ bi+gr” parajenezleri, yörede Geç Paleosen-Orta Eosen aralığında Barrow türü, yeşil şist-alt amfibolit fasiyesi koşullarında (5-8 kb ve 430-550 °C) gerçekleşen “Ana Menderes Metamorfizması” na işaret etmektedir. Pana-Afrikan magmatiklerde gözlenen koyu renkli, kuvars diyorit bileşimindeki anklavların varlığı, muhtemelen masifteki bazik intrüzyonlardan farklı, felsik magma ile karışmış mafik bir magmanın varlığına işaret etmektedir. Postmetamorfik Gencellidere graniti ise iki mikalı granit özelliğinde olup hipidiyomorfik taneli dokuludur

The Effects Of Traditional Relative Relationships On New Marriages: A Case Of Afyonkarahisar

&nbsp;Bu makale geleneksel akraba ilişkilerinin yeni evlilikler üzerindeki etkileri üzerine bir değerlendirmedir. Toplumun temel unsurlarından biri olan aile, Türk tarihinde önemini yüzyıllardır korumuştur. Aile içinde meydana gelen olumlu ve olumsuz durumları aile bireyler üzerindeki etkisini tespit etmek amacıyla bu çalışma yapılmıştır. Araştırmanın örneklemini Afyonkarahisar’da yaşayan 33 evli birey oluşturmaktadır. 2018 yılında görüşmenin yapıldığı katılımcılar, kayınvalidesi ve kayınpederi ile yaşayan bireyler, bir dönem onlarla beraber yaşamış bireyler ve aile bireyleri ile farklı şehirlerde yaşayan kişilerden seçilmiştir. Araştırmanın veri toplama teknikleri, mülakat ve gözlemdir. Aile bireyleri ile yüz yüze görüşmeler sağlanmıştır. Araştırmada elde edilen bulgulara göre akraba ilişkilerinin evlilikler üzerinde olumlu ve olumsuz etkilerinin olduğu görülmüştür.This article is an evaluation of the effects of traditional relative relations on new marriages. Family, one of the basic elements of society, has maintained its importance in Turkish history for centuries. This study was conducted to determine the effect of positive and negative situations on family members. The sample of the study consists of 33 married individuals living in Afyonkarahisar. In 2018, the interviewees were selected from individuals living with their mother-in-law and father-in-law, individuals who lived with them for a period, family members and people living in different cities. The data collection techniques of the research are interview and observation. Face-to-face interviews were conducted with family members. According to the findings of this investigation, it was observed that the relationship of relatives both has positive and negative effects on marriages

Fear in the ınformation society: Information security and risk society

1980’li yıllarda bilim ve teknolojide yaşanan hızlı ilerlemeler, bilgi toplumunun açığa çıkışını sağlamıştır. Bilgi toplumunda yaşanan bilim ve teknoloji alanındaki hızlı ilerleyiş bilgisayar, internet ve bilgi gibi konularını önemli hale getirmiştir. Bilgi toplumu vasıtasıyla kullanımı yaygınlaşan internet ve bilgisayar gibi araçlar ilk aşamada insan hayatını kolaylaştırmıştır. Ancak bu durum ilerleyen süreçte hem bireyleri hem de toplumları olumsuz etkileyen bir yapıya dönüşmüştür. Bilginin kolay ulaşılması ve yayılması, hem bireysel hem de toplumsal alanda risk, korku ve güvenlik gibi kavramları ortaya çıkarmıştır. Risk Toplumu Kuramı, bilginin depolanması, saklanması ve yayılması aşamalarında meydana gelen risk, korku ve tehlike kaynaklı ortaya çıkan toplumsal sorunların anlaşılması bağlamında önem teşkil eden kuramlardan biridir. Bu makalede tarihsel tarama modeli ve doküman incelemesi tekniği kullanılarak, günümüz toplumlarında yaşanan bilgi güvenliği sorunu Ulrich Beck’in 1986 yılında sosyal bilimlere kazandırdığı risk toplumu kuramı bağlamında değerlendirilmektedir.The rapid advances in science and technology in the 1980s led to the disclosure of the information society. The quick progress in science and technology in the information society has made computer, internet and information important. Tools such as the internet and computers, which have become widespread through the information society, have facilitated human life in the first stage. However, this situation has turned into a structure that adversely affects both individuals and societies. The easy access and dissemination of knowledge has revealed concepts such as risk, fear and security in both the individual and the social spheres. Risk Society Theory is one of the important theories in the context of understanding the social problems arising from the risks, fears and dangers occurring during the storage and dissemination of information. In this article, the information security problem experienced in today's societies is evaluated in the context of risk society theory which Ulrich Beck introduced to social sciences in 1986, by using historical screening model and document analysis technique

Alevilik Sünnilik Bağlamında Sosyal Bütünleşme ve Din: Emirdağ Karacalar Köyü Örneği

Bütün toplumlar; bünyelerinde bazı etnik, dini, kültürel farklılıklar olan gruplar barındırmaktadır. Bu grupların birbirleriyle birlikte yaşama iradesini gösterip sosyal bütünleşmeyi gerçekleştirmesi gerekir. Sosyal bütünleşmeyi sağlayan pek çok unsur gibi din de önemli bir etkendir. Türklerin İslamiyet’i kabulünden itibaren, İslam’ı anlama ve yorumlamada iki ana akım oluşmuştur: Alevilik ve Sünnilik. Alevi ve Sünniler, bu topraklarda uzun yıllardır birlikte, barış ve huzur içinde yaşamaktadır. Bu makalede, Afyon ili, Emirdağ ilçesi, Karacalar köyü örneğinden hareketle, Alevi-Sünni bütünleşmesinin, birlikte yaşama kültürünün nasıl mümkün olduğu irdelenmekte; sevgi, kardeşlik ve hoşgörü temelinde karşılıklı saygı içerisinde yaşamanın olabilirliği ele alınmaktadır. Toplumların geleceği, o toplumun aynı idealler etrafında bütünleşerek birlik ve beraberliğini sağlamasıyla mümkün görülmektedir. Bu bağlamda, tüm ülke için örneklik teşkil edebilecek bir sosyal bütünleşme örneği, Karacalar köyünde bulunmaktadır. Sosyal bilimlerde nitel araştırma yaparken birer teknik olarak kullanılan ”kaynak tarama”, “doküman inceleme”, “derinlemesine mülakat” ve “katılımlı-katılımsız gözlem” gibi teknikler bu araştırma bağlamında Karacalar köyünde kullanılmıştır. Karacalar köyünün kendine özgü bazı özellikleri bulunmaktadır. Ülkemizin birçok bölgesinde olduğu gibi, Karacalar köyünde de Alevi ve Sünni yurttaşlar birlikte yaşamaktadır. Fakat Karacalar köyünün diğerlerinden farkı, orada yaşayan Alevi yurttaşların Kadiri tarikatına bağlı olmalarıdır. Bir diğer dikkat çekici özellik ise, Karacalar köyünde cami ile Alevilerin ibadetlerini yaptığı mekânın aynı olmasıdır. Karacalar köyündeki Aleviler, camide yapılan bütün ibadetlerin yanı sıra, tarikatın zikirlerini de camide yapmaktadır. Bu durum, normal şartlarda pek gözlenen bir durum değildir. Din, kapsamı gereği, önce bireysel olarak kişilerin inanç dünyasını oluşturur; aynı zamanda bunun zorunlu bir sonucu olarak toplumsal hayatı etkilemektedir. Kendi bağlıları arasında birlik ve beraberlik sağlamakta, onları birbirine yaklaştırmakta, dini alan dışında kalan konularda bile onları belirli müşterek tavırlara götürmektedir. Din, bazen toplumda sosyal bütünleşmeyi sağlarken bazen de farklılaşmalara neden olmaktadır. İslam dini, kendi mensuplarını kardeş kabul etmiş; müntesiplerini sevgi ve kardeşlik etrafında birleşmeye çağırmıştır. Özünde bir farklılık olmamasına rağmen, dünyanın çeşitli coğrafyalarında İslam’ı anlama, yorumlama ve uygulama biçimlerinde belirli farklılıklar görülmektedir. Türkiye toplumunun ana çatışma alanlarından biri olarak kabul edilen Alevi-Sünni karşıtlığının, beklenenin tersine Emirdağ ilçesi, Karacalar köyünde birliktelik içinde hayatiyet bulduğu görülmektedir. Karacalar köyünde yaşayan Alevi ve Sünni yapıların her ikisinde de, İslam’ın temel inanç esasları konusunda önemli farklılıklar gözlemlenmemiştir. Buna rağmen, inanç ve ibadet biçimlerinde, değerler ve normlarda bazı küçük farklılıklar oluşmuştur. Karacalar köyünde tezahür eden farklılaşmalar; Sünniler Hanefi mezhebinde, Alevilerde de Alevi Yolu ve Erkânı denilen bir biçimde ortaya çıkmaktadır. Karacalar köyünde yapılan görüşmelerde Aleviliğin mezhep veya tarikat olmadığı, Hazreti Peygamber ve Ehlibeyt yolunda gerçek İslam olduğu belirtilmektedir. Köyde yaşayan her iki kesim de, İslam’ı farklı yorumladıklarının farkındadır. Sünni yurttaşlar; Alevileri ibadetler konusunda ihmalkâr davranmakla, gerçek İslam’ı bilmemekle itham ederken, Alevi yurttaşlar da Sünnilerin katı kurallara uyduklarını, İslam’ın hoşgörü ve sevgi iklimini ihmal ettiklerini düşünmektedir. Bununla birlikte her grup; ötekini hoşgörü, sevgi ve kardeşlikle kabul edip varlıklarını uyum içinde devam ettirmektedir. Aynı dine mensup olan ve bu dinin temel kaynaklarını kabul eden inananların aralarındaki farklılaşmaları, ayrışma ve çatışmaya dönüştürmek ne dinin tevhid inanışıyla bağdaşır ne de toplumsal yapımız için bir fayda verir. Aleviliği ve Sünniliği değerlendirirken mezhepler üstü bir anlayışla bakarak sosyal bütünleşmeye katkı sağlamak mümkündür. Sosyal bütünleşme; farklılaşmış grup ve toplulukların kimliklerini tanımakla, varlıklarını sürdürebilmeleri için birbirlerine hoşgörülü yaklaşmakla sağlanabilir. Sosyal bütünleşme şartları; asimilasyon düşüncesiyle değil, farklılıklara saygı duymakla oluşabilir. Bu iki büyük topluluğun birlikte yaşamasının koşulları oluşturulmalı, bu alanda yapılacak araştırma ve çalışmalarla desteklenmelidir. Birbirleri hakkında doğru bilgilerle hüküm verip farklılıkların sosyal ve kültürel bir zenginlik olduğu benimsenmeli, hukuk ve saygı çerçevesinde bir yaşam inşa edilmelidir