La subjetividad en la filosofía clásica alemana de Kant a Hegel. Una panorámica a modo de programa

RESUMEN: Tras un esbozo de críticas recientes, el artículo analiza el concepto de subjetividad en la filosofía alemana clásica. Se señala que la apercepción pura en Kant es el principio de la lógica formal sin rastros de psicologismo, y que Kant ofrece las determinaciones básicas de la apercepción pura y de su «Yo pienso». Fichte continúa el problema de la relación entre lógica y subjetividad, y apuesta por la prioridad de la subjetividad. Su estructura se explica en detalle en una historia sistemática de la autoconciencia. Se muestra que éste es un nuevo programa idealista, que es desarrollado mucho más en la filosofía del joven Schelling. La subjetividad de acuerdo con este último programa se explica como un sistema dinámico de facultades y de estados del sujeto; por ello, la subjetividad no se fija en la relación sujeto-objeto y no se expone a la objeción de circularidad. Esto también es válido para Hegel en su «Fenomenología del Espíritu», que es esencialmente tal historia sistemática de la autoconciencia. El propósito final en Fichte es la voluntad moral; en Schelling, el genio estético; en Hegel, el conocimiento absoluto, el cual se expone en un orden sistemático de categorías, que Hegel echa de menos en Kant. En estas categorías, de acuerdo con Hegel, la subjetividad se piensa a sí misma.ABSTRACT: After a sketch of modern critics is analysed the concept of subjectivity in classical Germán philosophy. It is pointed out that puré apperception in Kant is the principie of formal logic without any psychologism, and that Kant gives basic determinations of puré apperception and its «I think». In Fichte is continued the problem of the relation between logic and subjectivity, and he votes for the priority of subjectivity. Its structure is explained in detail in a systematic history of self-consciousness. It is shown that this is a new idealistic program, that is further developed in the philosophy of the young Schelling. Subjectivity according to this program is explained as a dynamic system of faculties and of subject stages; subjectivity therefore is not fixed to subject-objectrelation, and it is not victim of the circularity objection. This is also valid for Hegel's «Phenomenology of Spirit», which is essentially such a systematic history of selfconsciousness. The final aim in Fichte is the moral will, in Schelling the aesthetic genius, in Hegel the absolute knowledge, and the absolute knowledge is explained in a systematic range of categories, that Hegel misses in Kant, and in these categories according to Hegel subjectivity thinks of itself.</p

La subjetividad en la filosofía clásica alemana de Kant a Hegel. Una panorámica a modo de programa

[ES] Tras un esbozo de críticas recientes, el artículo analiza el concepto de subjetividad en la filosofía alemana clásica. Se señala que la apercepción pura en Kant es el principio de la lógica formal sin rastros de psicologismo, y que Kant ofrece las determinaciones básicas de la apercepción pura y de su «Yo pienso». Fichte continúa el problema de la relación entre lógica y subjetividad, y apuesta por la prioridad de la subjetividad. Su estructura se explica en detalle en una historia sistemática de la autoconciencia. Se muestra que éste es un nuevo programa idealista, que es desarrollado mucho más en la filosofía del joven Schelling. La subjetividad de acuerdo con este último programa se explica como un sistema dinámico de facultades y de estados del sujeto; por ello, la subjetividad no se fija en la relación sujeto-objeto y no se expone a la objeción de circularidad. Esto también es válido para Hegel en su «Fenomenología del Espíritu», que es esencialmente tal historia sistemática de la autoconciencia. El propósito final en Fichte es la voluntad moral; en Schelling, el genio estético; en Hegel, el conocimiento absoluto, el cual se expone en un orden sistemático de categorías, que Hegel echa de menos en Kant. En estas categorías, de acuerdo con Hegel, la subjetividad se piensa a sí misma.[EN] After a sketch of modern critics is analysed the concept of subjectivity in classical Germán philosophy. It is pointed out that puré apperception in Kant is the principie of formal logic without any psychologism, and that Kant gives basic determinations of puré apperception and its «I think». In Fichte is continued the problem of the relation between logic and subjectivity, and he votes for the priority of subjectivity. Its structure is explained in detail in a systematic history of self-consciousness. It is shown that this is a new idealistic program, that is further developed in the philosophy of the young Schelling. Subjectivity according to this program is explained as a dynamic system of faculties and of subject stages; subjectivity therefore is not fixed to subject-objectrelation, and it is not victim of the circularity objection. This is also valid for Hegel's «Phenomenology of Spirit», which is essentially such a systematic history of selfconsciousness. The final aim in Fichte is the moral will, in Schelling the aesthetic genius, in Hegel the absolute knowledge, and the absolute knowledge is explained in a systematic range of categories, that Hegel misses in Kant, and in these categories according to Hegel subjectivity thinks of itself

La métaphysique idéaliste de la substance. Les problèmes du développement systématique chez Schelling et Hegel à Iéna

C’est en 1801 que fut présenté pour la première fois dans l’histoire de la philosophie moderne le programme d’une métaphysique absolue, c’est-à-dire d’une théorie de la connaissance rationnelle complète de l’absolu et de son explicitation systématique, qui était le projet commun de Hegel et de Schelling. Mais, jusqu’à présent, abstraction faite de quelques recherches récentes, la signification systématique de cette conception et les raisons de sa naissance au sein du développement de l’idéali..

Por que Kant escreve duas introduções para a crítica da faculdade do juízo?

A busca de uma função sistemática para a Crítica da faculdade do juízo frente à autossuficiência dos domínios teórico e prático da razão, que é o resultado que a filosofia crítica kantiana alcança no final da década de 1780 na argumentação da segunda Crítica, suscita a necessidade de um empreendimento que possa garantir a "conexão" (Verknüpfung) ou o "meio de ligação" (Verbindungsmittel) desses domínios. Vale dizer que as duas primeiras críticas garantem a natureza e a liberdade como duas legalidades determinantes apenas no âmbito inerente aos seus domínios próprios. Assim sendo, a terceira Crítica atesta agora um "grande abismo" entre o domínio teórico e o domínio prático da razão. No presente trabalho objetiva-se reconstruir a argumentação das duas introduções da Crítica da faculdade do juízo sustentando que a percepção da necessidade de um novo texto para a introdução da obra está intrinsecamente ligada ao peso sistemático da abordagem do problema da possibilidade de uma passagem (Übergang) entre o domínio teórico da legalidade da natureza e o domínio prático da legalidade da liberdade.<br>In face of the self-sufficiency of the theoretical and practical domains of reason, which is the outcome reached by the critical philosophy at the end of the 1780s in the second Critique's argumentation, the search for a systematic function for the Critique of the Power of Judgment calls for an enterprise accomplishing the connection (Verknüpfung) or the means for combining (Verbindungsmittel) these domains. Nature and freedom are guaranteed by the first two critiques as determining legalities only within their own domains. The third Critique is therefore able to attest to a "great gulf" between the theoretical and practical domains of reason. By reconstructing the argumentation of both introductions to the Critique of the Power of Judgment, the paper defends that the systemic weight given to the consideration of the problem of the possibility of a transition (Übergang) between the theoretical and the practical domains is the main reason behind the necessity of a new text for the introduction to the work