L’objet dans tous ses états

L’anthropologie porte désormais aux objets un intérêt en rapport direct avec la crise de la représentation qu’elle traverse, dont l’un des aspects concerne l’écriture anthropologique, alors que l’autre touche au mode d’exposition ethnographique. Parallèlement, un nouveau courant épistémologique s’intéresse à la mémoire et à l’oubli et plus généralement aux identités, dont la construction et l’exhibition mobilisent justement les objets. L’ouvrage collectif édité par Octave Debary et Laurier Tu..

Équivoques de la religion et politiques de la laïcité en Europe. Réflexions à partir de l’islam

Le « voile islamique. » est considéré dans ce texte comme le révélateur d’une logique plus globale : celle de l’intégration du facteur religieux dans la société contemporaine. Une société où la séparation entre l’Église (la religion) et l’État, même dans un pays officiellement laïque comme la France, n’est pas toujours évidente et où, plus généralement, la place de la religion demeure problématique. Trois thèmes principaux sont développés. Tout d’abord l’idée d’une structure hiérarchique qui fonde les perceptions respectives des religions et leur degré de reconnaissance et d’intégration dans la société globale. Ensuite, l’interrogation de la religion en tant que catégorie idéologique autoritaire propre à juger et à déclasser certains groupes et la critique de sa pertinence à définir un certain nombre de comportements sociaux et culturels. Enfin, la mise en perspective des rapports entre laïcité et religion, État et Église dans le cadre d’une réflexion plus large portant sur la question de l’universalisme et du multiculturalisme, du communautarisme et de la citoyenneté, de l’intégration et de l’exclusion. Les exemples traités dans ce texte relèvent principalement de la France et de la Suisse.In this contribution the “Islamic veil” serves to think about a global logic: how religion, specifically Islam, is integrated in contemporary society where the place of religion is still questionnable, even in countries like France where the separation between religion and State is official? Three main points are developed. First, the idea of a hierarchical structure determining the respective perceptions of the different religions and their capacity to be recognized and integrated in the global society. Second, the critic of the religion as an authoritarian ideological category and its pertinence to define and investigate many of the social and cultural facts. Third, an extended reflection on secularisation and religion in relation with the questions of universalism and multiculturalism, communitarism and citizenship, integration and exclusion. Instances developed in this text are from France and Switzerland.El “velo islámico” es considerado en este texto como el revelador de una lógica más global: la de la integración del factor religioso en la sociedad contemporánea. Una sociedad en la cual la separación entre la Iglesia (la religión) y el Estado, aún en un país oficialmente laico como Francia, No es siempre evidente y donde, más generalmente, el lugar de la religión sigue siendo problemático. Se desarrollan aquí tres temas principales. En principio, la idea de una estructura jerárquica que funda las percepciones respectivas de las religiones y su grado de reconocimiento y de integración en la sociedad global. Luego, el interrogante de la religión en tanto que categoría ideológica autoritaria pronta a juzgar y a desclasificar ciertos grupos y la crítica de su pertinencia para definir un cierto número de comportamientos sociales y culturales. Finalmente, la puesta en perspectiva de las relaciones entre laicidad y religión, Estado e Iglesia en el marco de una reflexión más amplia sobre la cuestión del universalismo y del multiculturalismo, del comunitarismo y de la ciudadanía, de la integración y de la exclusión. Los ejemplos tratados en este texto se refieren principalmente a Francia y a Suiza

Les formes de l'action politique dans la révolution tunisienne

The outbreak of the “Arab revolutions” took the whole world by surprise. These were nothing like earlier revolutions. They made no demands in the name of religion or ideology. They had no apparent leaders, sponsors or charismatic figures. In this contribution, I would  like to address the following questions: How did the erstwhile “disorganized” and “subjugated” Tunisian multitude discover its power and reclaim its capacity to act? How did it transform itself into a historical subject? How the different voices cooperated in order to elaborate new organization forms? My answers are sustained by a field research I have developed in a recent publication (Kilani 2014)

La laïcité entre universalisme et hiérarchie

Je remercie François Sigaut d’avoir pris la peine de débattre d’un certain nombre de questions que je soulève dans mon texte paru dans le numéro 100‑101 du Journal des anthropologues. Si ses critiques effectuent quelquefois des déplacements qui dépassent le propos initial et le placent sur des terrains qu’il n’a pas choisi de traiter, du moins dans ce cadre précis, elles me donnent l’occasion de clarifier un certain nombre de points. Mon développement sur la laïcité était limité à la France e..

Les formes de l'action politique dans la révolution tunisienne

The outbreak of the “Arab revolutions” took the whole world by surprise. These were nothing like earlier revolutions. They made no demands in the name of religion or ideology. They had no apparent leaders, sponsors or charismatic figures. In this contribution, I would  like to address the following questions: How did the erstwhile “disorganized” and “subjugated” Tunisian multitude discover its power and reclaim its capacity to act? How did it transform itself into a historical subject? How the different voices cooperated in order to elaborate new organization forms? My answers are sustained by a field research I have developed in a recent publication (Kilani 2014)

An unusual etiology of posttraumatic Collet–Sicard Syndrome: a case report

Posttraumatic Unilateral paralysis of the last four cranial nerves (IX-XI), known as collet-Sicard syndrome, is rare following closed head injury. A 21-year-old man presented with slurred speech, hoarseness voice and difficulty swallowing his saliva following closed head trauma. The cranial nerve examination revealed left sided severe dysfunction of cranial nerves VII, IX, X, XI, and XII.A CT-Scan of the neck was performed demonstrating a fracture of the left styloid process at the base of the skull.The Magnetic Resonance Imaging showed unusually well seen lower cranial nerves due to nerve edema. The patient was managed conservatively with steroids and regular sessions of neuromuscular and orthophonic rehabilitation.The nutrition had to be administered by gastrostomy since he was unable to swallow.Six months after the injury a total neurological recovery was noted.We present the exceptional case of Collet-Sicard Syndrome caused by styloid process fracture.Pan African Medical Journal 2016; 2

Conférence de M. Mondher Kilani : Le discours anthropologique : observation, description",narration"

Kilani Mondher. Conférence de M. Mondher Kilani : Le discours anthropologique : observation, description",narration". In: École pratique des hautes études, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 109, 2000-2001. 2000. pp. 203-205

L'anthropologie de terrain et le terrain de l'anthropologie. Observation, description et textualisation en anthropologie

Kilani Mondher. L'anthropologie de terrain et le terrain de l'anthropologie. Observation, description et textualisation en anthropologie. In: Réseaux, volume 5, n°27, 1987. Questions de méthode. pp. 39-78