Premières missions en Mongolie : rencontre de deux mondes

9 avril 1241 : Les Mongols prennent Cracovie. Puis ils marchent sur Vienne. Frédéric II lance un cri d’alarme. Toute la chrétienté se voit à la veille d’une colonisation sans précédent : l’Empire Mongol est sur le point de s’approprier le monde. Par "chance", la mort du Grand Khan Ogodaï et la nécessité d’en élire un autre mettent fin, provisoirement, à cette conquête triomphale et les Mongols refluent vers l’Est, bien décidés toutefois à revenir. 1245 : Concile de Lyon. Il s’agit de mettre à..

La vocation messianique de Christophe Colomb

Apocalyptique, eschatologie, millénarisme : ces termes ont tous trois des résonances profondes dans l’œuvre de Colomb. Si nous avons choisi pour titre, en dernier lieu, celui de messianisme, c’est que les trois premières notions impliquent toutes celle de Messie. Le Messie est l’indispensable et unique catalyseur des événements qui préparent la fin des temps : il est celui qui doit instaurer le Royaume de Dieu. Sans aller jusqu’à considérer Colomb comme un Messie, il est évident que lui-même ..

Le diable, la sorcière et l'inquisiteur d'après le Malleus maleficarum

QUELQUES DATES 1326 : Le pape Jean XXII autorise par sa constitution Super illius specula l'emploi de la procédure inquisitoriale contre les sorcières. 1330-1340 : Première description du sabbat dans les procès d'inquisition de Carcassonne et de Toulouse. De 1308 à 1330 : Des procès fameux. 1308-1313 : Procès de Guichard, évêque de Troyes, accusé d'avoir fait des poupées de cire et tué par magie la reine de France, Jeanne de Navarre, et empoisonné sa mère, Blanche d'Artois. 1315 : Enguerrand ..

Le monstre médiéval

Le monstre est créature de l'univers (cf. les mappemondes et les encyclopédies médiévales). Quelle est l'origine des monstres (descendance de Cain, de Cham...) ? Ont-ils une âme et quelle est en eux la part d'hu¬ manité (cf. saint Augustin, saint Jérôme ) ? L'interprétation des monstres n'en fait pas systématiquement des symboles du Mal. Pourquoi y a-t-il des monstres ? La question des causes se confond souvent avec celle de leur raison d'être. Au XVe siècle, le monstre individuel, "historique", devient arme politique, signe envoyé par Dieu d'une situation qu'il reflète ou qu'il condamne (S. Brant). Le monstre n'est désordre qu'en apparence et contribue, d'une manière qui nous est parfois obscure, à l'harmonie de l'univers.Kappler Claude-Claire. Le monstre médiéval. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 58e année n°3,1978. pp. 253-264

Alexandre le Grand et les frontières

Alexandre le Grand est un personnage qui transcende les frontières, et cette contribution est elle-même transfrontalière dans la mesure où elle présente un point de vue diachronique et pluri-culturel. Elle va en effet présenter l’itinéraire de conquérant et l’itinéraire spirituel d’Alexandre le Grand vu par Firdousi, auteur persan de la célèbre épopée Le Livre des Rois, (,Shâh-nâmeh), achevée en 1010 pour sa première rédaction, oeuvre qui, aujourd’hui encore, est une référence culturelle de b..