Immobilisation de spores de Streptomyces melanosporofaciens EF-76 dans des billes de chitosane application en lutte biologique

Dans notre laboratoire, une souche de streptomycète, Streptomyces melanosporofaciens EF-76, a été isolée et caractérisée phénotypiquement et génétiquement. Son efficacité en lutte biologique a été démontrée contre Phytophthora fragariae var. rubi et Streptomyces scabiei, les agents causaux respectifs de la pourriture racinaire du framboisier et de la gale commune de la pomme de terre. Le chitosane est un biopolymère dont les propriétés chimiques et physiques l'habilite à former des hydrogels en présence de polyanions. Il est aussi toxique envers plusieurs espèces bactériennes dépourvues de la capacité de synthétiser la chitosanase. Les oligomères de chitosane sont pour leur part reconnus comme des agents éliciteurs des mécanismes de défense des plantes. L'application conjointe de flocons de chitosane et de spores lyophilisées de la souche EF-76 sur des tubercules de semence est un traitement ayant prouvé son efficacité à réduire les symptômes de la gale commune de la pomme de terre chez les tubercules descendants. Toutefois, l'application de ce traitement à grande échelle pose quelques difficultés techniques qui compromettent son intégration dans les pratiques agricoles usuelles. En considération de l'absence démontrée de toxicité du chitosane envers la souche EF-76 et de la capacité du chitosane de former des billes d'hydrogel, la possibilité d'immobiliser des spores de la souche EF-76 dans des billes de chitosane méritait d'être vérifiée. Cette possibilité apparaissait comme une solution aux problèmes techniques empêchant l'application à grande échelle de l'usage conjoint du chitosane et des spores de la souche EF-76. Mes travaux de recherche visaient principalement à mettre au point un procédé d'immobilisation de spores de streptomycètes dans des billes de chitosane et à se servir de ces billes comme outil de lutte biologique contre la gale commune de la pomme de terre. Pour qu'elles puissent agir efficacement comme outil de lutte biologique, ces billes devaient se dégrader facilement dans le sol afin de libérer l'agent antagoniste. La formation d'un complexe macromoléculaire résultant de la réaction du chitosane avec le polyphosphate pouvait toutefois entraîner un encombrement stérique empêchant la chitosanase de réagir avec le chitosane.--Résumé abrégé par UMI

Les discours religieux dans l’espace public de la bioéthique

Des théologiens prennent la parole dans les débats bioéthiques actuelles. Ce faisant, plusieurs réfléchissent aux conditions de cette prise de parole, soit en termes de contenus abordés, soit en termes de conditions de possibilité d’intervention. Cet article analyse quelques-unes de ces contributions théologiques aux débats bioéthiques à partir de l’hypothèse qu’un modèle d’articulation entre la religion et la raison publique y est à l’œuvre. Les questions qui animent cette analyse sont les suivantes : peut-on considérer que les débats bioéthiques se déroulent dans un espace que l’on peut qualifier de public ? Est-il possible de dégager de ces discours religieux un modèle de discussion publique pour traiter des enjeux bioéthiques ? Quelles sont les justifications des théologiens pour légitimer la présence des discours religieux dans l’espace public séculier de la bioéthique ?Many theologians intervene in secular discussions about bioethical matters. Some of them try to think through the requirements of such interventions whether in terms of topics discussed or in terms of epistemological requirements for doing so. I analyse and discuss the discourse of some theologians speaking in the bioethics realm, assuming that they present a model of linkage between religion and public reason. This analysis will follow three questions: can the space of bioethics discussions be qualified as public? is it possible to yield a model of public discussion that from these theological discourses? what are the justifications given by theologians to legitimate the presence of religious discourses in the secular public space of bioethics

Vers une psychologisation du religieux ?

Les professionnels québécois de l’accompagnement spirituel œuvrant dans les institutions sanitaires publiques vivent une situation paradoxale. En effet, ces institutions se laïcisent, tout en ouvrant officiellement la porte à la spiritualité. Soucieux de maintenir leur présence dans l’institution et faisant face à d’autres professionnels du soin qui revendiquent la spiritualité comme prérogative (les psychologues), les intervenants en soins spirituels adaptent leurs discours et leurs pratiques. C’est ainsi par une psychologisation du religieux que se fait cette adaptation et que se manifeste le spirituel dans l’institution. Ces intervenants sont confrontés à deux enjeux : la définition de leur identité professionnelle et l’invention de modalités de la représentation du spirituel dans l’équipe de soins.Spiritual care professionals working in Quebec healthcare institutions find themselves in a paradoxical situation. These institutions are in fact undergoing a secularization process; however, they are nonetheless still officially welcoming towards spirituality. Spiritual care professionals are concerned about maintaining their place and their role within health care institutions. That is why, when faced with other health care professionals who also lay claims on spirituality (such as clinical psychologists); spiritual care professionals tend to adapt their discourse and practices to these new claims. Our hypothesis postulates that this adaptation operates on a “psychologising” of religion and that “spirituality” is thus the result of such a process. We identify two issues that signal this psychologising process of religion, issues that spiritual care professionals are hence confronted with. There is on the one hand, the redefinition of the professional identity of spiritual caregivers, and on the other, we have the healthcare teams’ new constructed modes of representing the “spiritual”.Los profesionales quebequenses del acompañamiento espiritual que trabajan en las instituciones sanitarias públicas viven una situación paradójica. En efecto, estas instituciones se laicizan, al mismo tiempo que oficialmente abren la puerta a la espiritualidad. Preocupados por mantener su presencia en la institución y enfrentando a otras profesiones del cuidado que reivindican la espiritualidad como prerrogativa (los psicólogos), los que intervienen en cuidados espirituales adaptan sus discursos y sus prácticas. Así, debido a una psicologización de lo religioso, se produce esta adaptación, y se manifiesta lo espiritual en la institución. Estos intervinientes son enfrentados a dos desafíos: la definición de su identidad profesional y la invención de modalidades de la representación de lo espiritual en el equipo de cuidados

Soutenir le développement du pouvoir d’agir : une composante essentielle des soins spirituels au Québec

Depuis le début des années 1970, l’accompagnement spirituel en contexte de soins de santé québécois vit de profondes transformations. Celles-ci visent à adapter ce service à la sécularisation progressive de la clientèle desservie et des institutions sanitaires elles-mêmes. C’est pour comprendre ces transformations que nous avons réalisé une recherche qualitative inductive de 2011 à 2016 auprès de 23 intervenant-e-s en soins spirituels (ISS) aux profils variés ; ceux-ci ont réalisé des récits de pratiques qu’ils considéraient spécifiquement spirituelles. Dans cet article, nous désirons montrer que les ISS du Québec développent actuellement une pratique particulière qui vise à les distinguer des autres intervenants et à accompagner. Au terme d’une analyse de contenu validée par un grand nombre d’ISS, il apparaît que la spécificité des pratiques d’interventions spirituelles est ainsi caractérisée par l’accompagnement du développement du pouvoir d’agir (empowerment) chez la personne. Nous présentons les différentes caractéristiques de cet accompagnement et proposons quelques pistes de réflexion sur l’avenir de ces intervenants. Since the early 1970s, spiritual care in the Quebec health care system has undergone deep transformations. These aim to adapt this service to the progressive secularization of the population and the health institutions themselves. In order to understand these transformations we conducted an inductive qualitative research (2011-2016) with 23 spiritual care professionals (SCP). Through the semi-structured interviews, they shared "story-telling" of practices they considered specifically spiritual. The qualitative content analysis has revealed that their practices are distinct from other health professionals. Empowerment seems to be a key component of their practices. We present the different characteristics of this empowerment and suggest some ideas for the future of these stakeholders

Théorisation du spirituel à partir de l'analyse de pratiques des Intervenants en soins spirituels au Québec: un modèle original à six dimensions

Ce texte présente une partie des résultats d’une recherche menée auprès des Intervenants et intervenantes en soins spirituels du Québec (ISS) qui travaillent dans les établissements de santé et de services sociaux du Québec. Il présente l’analyse des récits de pratique et de journées typiques de 23 ISS aux profils et pratiques diversifiés. Les ISS sont les successeurs des aumôniers ou animateurs de pastorale hospitalière, aussi appelés chaplains, et ont pour particularité de devoir offrir des services de soins spirituels à tout usager de l’institution de santé, quelle que soit son appartenance ou non à une organisation religieuse. C’est ainsi qu’ils offrent un accompagnement « spirituel » et non « religieux », cette distinction étant fondamentale pour eux. Or, pour démontrer leur pertinence et leur « utilité », les ISS doivent actuellement faire montre de la particularité de leur travail d’accompagnement spirituel (par rapport à la psychologie ou au travail social, par exemple), mais aussi de leur capacité à le faire quelles que soient les croyances du patient. Pour ce faire, ils ont élaboré un savoir pratique, basé sur leur expérience auprès des patients et des soignants, et ont, pour ce faire, élaboré une théorisation du spirituel pratiqué, présentée dans cet article. Cette théorie du spirituel pratiqué qui émerge de la pratique des ISS est constituée de six dimensions : les rituels, l’appartenance, les valeurs, la transcendance, l’identité et le sens. This article is based on a research project concerning the new generation of chaplains working in Quebec’s health and social services network of institutions. Through a combination of a biographical methodology centered on professional work and a descriptive method of analysing a typical day, this study shows that, in the context of a non-confessional orientation of spiritual care, the chaplains must demonstrate the relevance and the specificity of their type of work. To do so, they have developed a specific body of practices as well as a particular theory of spirituality, sustaining the idea of a non-confessional spiritual care. This article describes both, and identifies the main dimensions of this theory of the nature of the spiritual domain: rituals, belonging, values, transcendence, identity, and meaning

The spiritual distress assessment tool: an instrument to assess spiritual distress in hospitalised elderly persons

BACKGROUND: Although spirituality is usually considered a positive resource for coping with illness, spiritual distress may have a negative influence on health outcomes. Tools are needed to identify spiritual distress in clinical practice and subsequently address identified needs. This study describes the first steps in the development of a clinically acceptable instrument to assess spiritual distress in hospitalized elderly patients. METHODS: A three-step process was used to develop the Spiritual Distress Assessment Tool (SDAT): 1) Conceptualisation by a multidisciplinary group of a model (Spiritual Needs Model) to define the different dimensions characterizing a patient's spirituality and their corresponding needs; 2) Operationalisation of the Spiritual Needs Model within geriatric hospital care leading to a set of questions (SDAT) investigating needs related to each of the defined dimensions; 3) Qualitative assessment of the instrument's acceptability and face validity in hospital chaplains. RESULTS: Four dimensions of spirituality (Meaning, Transcendence, Values, and Psychosocial Identity) and their corresponding needs were defined. A formalised assessment procedure to both identify and subsequently score unmet spiritual needs and spiritual distress was developed. Face validity and acceptability in clinical practice were confirmed by chaplains involved in the focus groups. CONCLUSIONS: The SDAT appears to be a clinically acceptable instrument to assess spiritual distress in elderly hospitalised persons. Studies are ongoing to investigate the psychometric properties of the instrument and to assess its potential to serve as a basis for integrating the spiritual dimension in the patient's plan of care

L’éthique théologique dans l’espace public des sociétés postséculières

Une prise de parole publique du théologien sur des enjeux éthiques suppose que soient intégrées, dans l’élaboration du discours théologique, les conditions contemporaines de recherche commune de la vérité pratique. Guy Jobin analyse dans cette optique deux projets théologiques – la nouvelle théologie politique de Johann Baptist Metz et la solidarité intellectuelle de David Hollenbach – en s’appuyant sur le concept de discours reconstructif, proposé par le philosophe Jean-Marc Ferry.Theological public talk about ethical issues supposes that the contemporary conditions of a common research of practical truth be previously integrated into the theological discourse. With this purpose in view, Guy Jobin analyses two theological projects–the new political theology of Johann Baptist Metz and the « intellectual solidarity » of David Hollenbach–backing up his analysis with Jean-Marc Ferry’s concept of reconstructive discourse