185 research outputs found
Le jour dâaprĂšs
En conclusion du colloque « Postures assignĂ©es, Postures revendiquĂ©es », lâauteure se demande comment rĂ©orienter la protestation. De deux façons : 1. En montrant la nocivitĂ© et lâabsurditĂ© des nouvelles lois Ă partir de cas et non plus de principes. 2. En publiant des monographies satiriques soit sur les tribus savantes telles que lâĂtat les imagine soit sur les tribus politiques qui Ă©laborent ces « rĂ©formes ».Concluding the symposium Positions ascribed, Positions claimed, the author considers how to redirect the protest. In two ways: 1. We have to stop speaking about principles and could prove the harmfulness and absurdity of the new laws from case studies. 2. We ought to publish satirical monographs, either about the scholarly tribes as the State views them, or about the political tribes which draw up these « reforms »
Nicole-Claude Mathieu (éd.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales
Nicole-Claude Mathieu a dirigĂ© la premiĂšre enquĂȘte internationale sur la personne femme et homme dans des sociĂ©tĂ©s Ă la fois matrilinĂ©aires (tout individu appartient uniquement au groupe de parentĂ© de sa mĂšre, qui transmet seule la filiation) et/ou uxori-matrilocales (câest lâhomme qui, au mariage, sâexile pour vivre chez son Ă©pouse). Disons dâemblĂ©e le triple intĂ©rĂȘt dâun tel projet dans lâĂ©tat prĂ©sent de la littĂ©rature anthropologique. Dâabord, ces sociĂ©tĂ©s â peut-ĂȘtre en raison de leur rar..
Arnaud Esquerre, Interdire de voirâ : sexe, violence et libertĂ© dâexpression au cinĂ©ma
Arnaud Esquerre, Interdire de voirâ : sexe, violence et libertĂ© dâexpression au cinĂ©ma Depuis dix ans, Arnaud Esquerre a entrepris des enquĂȘtes historiques et ethnographiques destinĂ©es Ă tester lâhypothĂšse gĂ©nĂ©rale dâun affaiblissement de lâĂtat en France : or, plutĂŽt quâune extension indĂ©finie des libertĂ©s individuelles, il a enregistrĂ© le maintien ou mĂȘme lâaccroissement du contrĂŽle de lâĂtat sur les citoyens. Dans La Manipulation mentale : une sociologie des sectes et de la psychothĂ©rapie..
Nicole-Claude Mathieu (éd.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales
Nicole-Claude Mathieu a dirigĂ© la premiĂšre enquĂȘte internationale sur la personne femme et homme dans des sociĂ©tĂ©s Ă la fois matrilinĂ©aires (tout individu appartient uniquement au groupe de parentĂ© de sa mĂšre, qui transmet seule la filiation) et/ou uxori-matrilocales (câest lâhomme qui, au mariage, sâexile pour vivre chez son Ă©pouse). Disons dâemblĂ©e le triple intĂ©rĂȘt dâun tel projet dans lâĂ©tat prĂ©sent de la littĂ©rature anthropologique. Dâabord, ces sociĂ©tĂ©s â peut-ĂȘtre en raison de leur rar..
La-pensée-Lévi-Strauss
En 1998-1999, les travaux de LĂ©viâStrauss sur la parentĂ© et la famille ont Ă©tĂ© invoquĂ©s pour rejeter un projet de loi sur les droits des couples homosexuels. Lâauteur montre que LĂ©viâStrauss sâest exposĂ© Ă une telle dogmatisation de sa pensĂ©e pour nâavoir pas rĂ©pondu aux critiques de Rubin (1975) ni pris position sur lâutilisation lacanienne de sa pensĂ©e.In 1998-1999, in a political debate about homosexual unions, LĂ©viâStrauss, writings on kinship and family were used to fight against a socialist bill. Jeanne Favret-Saada shows how this dogmatisation of LĂ©viâStraussâ, thinking has been possible : he did not answer to some pertinent objections (e. g. Rubin 1975) nor denounced his appropriation by Lacan and the lacanians
En marge du dossier sur lâempathie en anthropologie
Questions de mĂ©thode Cyril Isnart â Quelle Ă©tait votre position mĂ©thodologique durant vos enquĂȘtes au Maghreb, avant que vous ne vous engagiez dans lâenquĂȘte de la sorcellerie du Bocage ? Jeanne Favret-Saada â Quand jâai commencĂ© Ă aller sur le terrain, aprĂšs lâindĂ©pendance de lâAlgĂ©rie (automne 1962), jâavais derriĂšre moi trois ans de vie dans ce pays en guerre. De lâethnologie, je nâavais quâune connaissance livresque, puisque je nâavais pu que lâenseigner Ă la fac. Outre les grands auteurs..
âBeing affectedâ, by Jeanne Favret-Saada
Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francĂȘs levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhĂĄ-la: primeiro, para apreender uma dimensĂŁo central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto âselvagensâ exĂłticas, como âcientĂficasâ ocidentais); e finalmente, para repensar a antropologia.Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francĂȘs levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhĂĄ-la: primeiro, para apreender uma dimensĂŁo central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto âselvagensâ exĂłticas, como âcientĂficasâ ocidentais); e finalmente, para repensar a antropologia.
Jeanne Favret-Saada : "ser afectado" como medio de conocimiento en el trabajo de campo antropolĂłgico
El texto que aquĂ presentamos y que hemos traducido tiene por objeto cumplir con una serie de propĂłsitos.En primer lugar, poner a disposiciĂłn un texto de relevancia teĂłrica y metodolĂłgica entre el pĂșblico de habla hispana que no ha podido acceder a Ă©l a travĂ©s de sus versiones en lengua francesa e inglesa. En segundo lugar, a travĂ©s de la traducciĂłn de âĂtre affectĂ©â nos proponemos introducir la problemĂĄtica especĂfica que aborda la autora y que señala que el anĂĄlisis simbĂłlico y el estudio representacional apenas dan cuenta de los fenĂłmenos cifrados en la sorcellerie pues funcionamiento y significado exceden, en mucho, la dinĂĄmica simbĂłlica organizada en torno al ritual y el lenguaje representacional. Los actos de embrujamiento/ desembrujamiento son producidos por y producen una lĂłgica cuya fuerza no proviene de las palabras pronunciadas ni de las acciones emprendidas por quienes protagonizan la brujerĂa
O desenfeitiçamento em Bocage sem distraçÔes conceituais
Gostaria, portanto, de compartilhar com vocĂȘs minha experiĂȘncia - uma etnografia praticada em meu prĂłprio paĂs - para questionar noçÔes que vocĂȘs comumente usam, como "cultura" ou "tradição", ou para examinar a questĂŁo dos "marcadores simbĂłlicos" da função de desenfeitiçador, que, segundo a teoria antropolĂłgica, seriam indispensĂĄveis. Este exercĂcio nos levarĂĄ a realizar o trabalho comparativo que vocĂȘs esperam de mim e a questionar as posiçÔes a partir das quais falamos dos outros como antropĂłlogos. Termino com a noção de "crença", termo que, de minha parte, bani do meu vocabulĂĄrio porque evoca a adesĂŁo dos outros a certas ontologias, deixando na sombra aquilo a que nĂłs mesmos aderimos como, por exemplo, uma concepção particular de ser humano. Examinarei a forma como sĂŁo apresentados em minha etnografia em Bocage, em primeiro lugar, o conceito de tradição em sua relação com o conceito de territĂłrio; em seguida, a suposta necessidade de "marcadores simbĂłlicos" para a função do desenfeitiçador; e, por fim, o conceito de cultura, que nos farĂĄ reconsiderar o uso da noção de crença na antropologia e talvez na medicina
- âŠ