Nuevos movimientos religiosos y registro de entidades religiosas

En España, el reconocimiento estatal de aquellos grupos que quieren ser identificados como confesiones religiosas se efectúa mediante la inscripción en un Registro que les dota de personalidad jurídica y les permite el acceso a un régimen especialmente favorable. El objeto de este trabajo es trazar una síntesis del régimen jurídico de dicho Registro. A tal efecto, analizaremos el ámbito –subjetivo y objetivo– de la inscripción; luego examinaremos los presupuestos y efectos de la inscripción, con una atención especial a la praxis administrativa y jurisprudencial; y, finalmente, trataremos de sistematizar las diversas propuestas en torno a la reforma del Registro de Entidades Religiosas. No obstante, con carácter previo se examinará el concepto de «confesión religiosa», que es el relevante para ingresar en el Registro y acceder al régimen jurídico favorable y, desde aquí, se valorará el incremento del control de legalidad que se advierte en la práctica administrativa, motivada sin duda por la extensión de nuevos movimientos que instan su inscripción registral.In Spain, the state recognition of those groups that want to be identified as religious confessions is effected by means of the inscription in a special register (the «Register of Religious Entities») that provides them with legal personality and allows them the access to a specially favourable legal regime. The object of this paper is to summarize the legal regime of said Register. To this end, we will analyse the –objective and subjective (or personal)– scope of the inscription; then, we will examine the preconditions and effects of the inscription, paying special attention to the administrative and jurisprudential practice; and, finally, we will try to systematize the diverse proposals concerning the Religious Entities Register reform. Nevertheless, there will be previously examined the concept of «religious confession», which is the relevant one to join the Register and to accede to the favourable legal regime and, from here, will be assessed the increase of the legality control perceived in the administrative practice, motivated undoubtedly by the extension of new movements that urge their inscriptio

Fanatismo religioso iconoclasta: La destrucción de los budas de Bamiyán

El fanatismo religioso ha sido responsable de la desaparición de buena parte del patrimonio cultural de la humanidad. A propósito de la tragedia de la destrucción de los Budas de Bamiyán ordenada por el gobierno talibán de Afganistán para evitar la adoración de ídolos falsos contrarios al Corán, indagaremos los mecanismos que ofrece el derecho internacional para combatir estas acciones, con particular atención a la Declaración relativa a la destrucción intencional del patrimonio cultural aprobada por la UNESCO en 2003. El hecho de que por circunstancias históricas los Budas de Bamiyán dejaran de ser objetos de culto en sentido estricto, plantea la cuestión de las consecuencias que puede tener su eliminación desde la vertiente de la violación del derecho de libertad religiosa. Para ello, se ha de dilucidar si solo se han destruido obras de arte o también se han eliminado símbolos religiosos teniendo en cuenta diversos factores determinantes de su valor o significado según la época y el contexto socialReligious fanaticism has been responsible for the disappearance of much of the cultural heritage of humanity. Apropos of the tragedy of the destruction of the Buddhas of Bamiyan by the Taliban government of Afghanistan to avoid the worship of «false idols» contrary to the Qur’an, we investigate the mechanisms offered by international law to combat these actions, with particular attention to the Declaration concerning the Intentional destruction of Cultural heritage, adopted by UNESCO in 2003. The fact that for historical reasons the Buddhas of Bamiyan have ceased to be objects of worship in strict sense, raises the question of the possible consequences of their elimination from the viewpoint of the violation of the religious freedom right. To do this, it has to be determined whether the destroyed Buddas are only artworks or also religious symbols considering their value or meaning according to the time and social contex

Régimen jurídico del patrimonio cultural de las confesiones religiosas

CASO PRÁCTICO Nº 1. Título: La Junta se planta ante la Iglesia. Cultura recuerda a los arzobispos de Sevilla y Granada que el patrimonio restaurado con dinero público debe abrirse al disfrute de los ciudadanos. CASO PRÁCTICO Nº 2. Título: Lo que Notre Dame dice sobre Europa. CASO PRÁCTICO Nº 3. Título: La reforma de la Catedral de Ávila: interés cultural y exigencias litúrgicas. CASO PRÁCTICO Nº 4. Título: Sentencia 48/2015, de 8 de abril del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción (nº 1) de Huesca. CASO PRÁCTICO Nº 5. Título: El Gobierno declara la Semana Santa como Patrimonio Cultural Inmaterial.Derecho canónic

Régimen jurídico del patrimonio cultural de las confesiones religiosas

El art. 46 CE establece, como uno de los principios rectores de la política económica y social, que “los poderes públicos garantizarán la conservación y promoverán el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España y de los bienes que lo integran, cualquiera que sea su régimen y titularidad”. La norma constitucional viene a consagrar formalmente la consolidación de lo que se ha dado en llamar “Estado de cultura” (Kulturstaat), cuyas tendencias de fondo son básicamente dos: de una parte, una creciente intervención del Estado en materia de bienes culturales; de otra, un creciente alargamiento de los objetos de protección. Tendencias ambas, que, en última instancia, se traducen en un notable aumento de las limitaciones del dominio de sus titulares y, en concreto, de la Iglesia Católica que, como es notorio, es titular de una buena parte de los bienes culturales de nuestro país (iglesias y lugares destinados al culto, monasterios, utensilios sagrados, retablos, pinturas, obras musicales, libros litúrgicos, etc.). Teniendo en cuenta que la tutela estatal del patrimonio cultura es propter rem –es decir, que las medidas que se adopten en desarrollo del principio constitucional contenido en el art. 46 CE se aplican con independencia de quien sea su titular-, esta circunstancia puede ser foco de algunos conflictos en los que es menester reparar. No siempre coinciden, en efecto, las directivas que inspiran la regulación estatal del Patrimonio Cultural y aquellas otras que informan la actividad de la comunidad eclesiástica. A diferencia de la mayoría de los bienes culturales civiles, gran parte de los bienes eclesiásticos están funcionalizados; esto es, afectados al cumplimiento específico de las tareas de la Iglesia, bienes que no son para la Iglesia únicamente testimonio de su pasado y objetos que tienen un valor en sí mismos, sino que cumplen una función cultual, litúrgica y devocional.Derecho canónic

Mentalidad divorcista y consentimiento matrimonial

Tesis doctoral inédita. Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Derecho, Departamento de Derecho Canónico, 198

El patrimoni cultural de les confessions religioses

Aquest treball té l’objectiu d’exposar el règim jurídic del Patrimoni cultural de les confessions religioses actualment en vigor a partir de dos pols o referències; d’una banda, el pol o referència de la protecció dels béns culturals entesa com a tasca de l’Estat fonamentalment encaminada a preservar i estimular el valor de cultura del Patrimoni cultural; i de l’altra, el pol o referència de la llibertat religiosa entesa com a dret de les confessions religioses encaminades a preservar i estimular el valor de culte o valor cultural del Patrimoni cultural de contingut religiós.  La consideració especial dels béns culturals religiosos i el compromís que l’Estat adquireix en virtut de l’article 16.3 de la Constitució d’establir relacions de cooperació amb les confessions, esglésies i comunitats condueix a la col·laboració dels poders públics  amb l’Església catòlica i les altres confessions en l’activitat relativa a aquests béns perquè són mitjà de manifestació de la llibertat religiosa. Expressió d’aquesta exigència són un conjunt de disposicions de caràcter bilateral que han anat constituint una disciplina sistemàtica dels béns culturals d’interès religiós. En aquest punt dedicarem una atenció especial als Acords entre l’Estat espanyol i la Santa Seu de 1979 i el seu desenvolupament en la Comissió mixta, així com també als Acords entre Comunitats Autònomes i altres administracions territorials i l’Església catòlica per passar revista, a continuació, al dret acordat amb confessions no catòliques. Després exposem quina ha estat la incidència de la Llei 16/1985, de 25 de juny del Patrimoni històric espanyol en el règim dels béns culturals de les confessions religioses, destacant en especial la delicada qüestió de les limitacions a la transmissió de béns en possessió d’institucions eclesiàstiques prevista a l’article 28.1 i amb un comentari sobre les controvèrsies entorn de la seva raó de ser i la seva justificació constitucional. Per la seva banda, totes les Comunitats Autònomes, amb l’excepció de Múrcia, disposen de la seva pròpia Llei de Patrimoni cultural en la qual els béns culturals religiosos queden sotmesos al règim general de protecció i tutela, però al mateix temps operen el principi de cooperació entre autoritats civils i religioses i la consideració de la funció de culte com a criteri determinant de la modulació en l’aplicació d’aquest règim. Per acabar, s’analitzen els problemes de vinculació a la norma estatal que planteja l’article 62 de la Llei de Patrimoni Cultural d’Aragó que preveu un règim especialment restrictiu per a la transmissió de béns en possessió d’institucions eclesiàstiques

Legal regime of religious intangible cultural heritage

El presente trabajo analiza el concepto y régimen jurídico del patrimonio cultural inmaterial religioso, examinando los instrumentos internacionales que lo regulan así como la normativa vigente en España de ámbito nacional y autonómico. A la luz de estos datos, se enfrenta la tarea de precisar la condición de las entidades religiosas como sujetos portadores de la tradición y su vinculación con el PCI. Este examen ayudará a delimitar el alcance de la intervención de los poderes públicos en aquellas manifestaciones en las que se aúnan fe y cultura. Las tensiones y los motivos de diferencia entre los distintos agentes interesados en su protección requiere abordar las posibles soluciones para lograr el mejor equilibrio entre los distintos valores en presencia, de forma que se armonice la protección de los derechos en conflictoThis paper analyzes the concept and legal regime of religious intangible cultural heritage. It refers to the international instruments that regulate it as well as the current regulations in Spain at the national and regional level. In light of these data, the task of the papers to specify the condition of religious entities as bearers of tradition and their link with the ICH. This examination will help us to delimit the scope of the intervention of the public powers in those manifestations in which faith and culture come together. The tensions and the reasons for divergence between the different agents interested in their protection, require us to address possible solutions to achieve the best balance between the different values in presence, so that the protection of conflicting rights is harmonize

JAVIER MARTÍNEZ-TORRÓN Y BELÉN RODRIGO LARA (Coordinadores), Covid-19 y libertad religiosa.

Recensión del libro de Javier Martínez-Torrón y Belén Rodrigo Lara (Coordinadores), Covid-19 y libertad religiosa, Iustel, Madrid 2020, 535 pp. ISBN: 978-84-9890-398-0