Ramener l'âme, la partager

La spiritualité est omniprésente dans l’espace public. Les diverses activités qui en font la promotion (méditations, retraites, etc.), le nombre grandissant des livres qui l’expliquent (écrits par le Dalaï-lama ou par Paolo Coello), l’introduction de son vocabulaire dans les discours (rester zen…) témoignent que la spiritualité a bien sa place dans l’imaginaire des sociétés contemporaines. Pourtant, le terme ne bénéficie d’aucune définition claire. En effet, peu de recherches s’interrogent sur ce qu’est la spiritualité et encore moins sur ce qu’est la spiritualité pour ceux qui la vivent. Sa popularité chez les jeunes a une signification sociale considérable, encourageant son installation dans l’imaginaire contemporain. Notre recherche est donc d’abord consacrée à la définition de la spiritualité par les étudiants interrogés, ensuite à son vécu et, enfin, à l’influence que leur spiritualité joue sur le regard qu’ils portent sur la société dans laquelle ils vivent. Nous avons interrogé 31 étudiants universitaires de différents programmes, dans trois sites (Québec, France et Israël). Nos résultats montrent que la spiritualité est majoritairement perçue comme une quête personnelle et individuelle de sens : ces neuf composantes qui la décrivent seront examinées. Nous étudions ensuite le rôle que jouent les pratiques spirituelles au quotidien. Enfin, nous décrivons l’effet qu’a la spiritualité de ces étudiants sur leur entourage social et familial, sur leur avenir personnel et sur leur société en général. Grâce au partage de la spiritualité, elle n’est plus vécue en solitaire, mais devient le vecteur d’une interaction sociale, d’une sensation d’appartenance à une communauté de destin et propose une réponse possible à une crise de sens qui touche de plus en plus les sociétés contemporaines.Spirituality is omnipresent in the public space. The different activities that promote it (meditation, retreats, etc.), the numerous books that explain it (written by the Dalai-Lama or Paolo Coello), the introduction of its vocabulary in the daily language (“stay Zen”), show that spirituality has its place in contemporary societies imaginary. However, spirituality does not have a clear definition. Few are the researches that try to understand the nature of spirituality, even less study its signification for those who live it. Its popularity among youth is significant, since it encourages its installation in the contemporary imaginary. In this thesis, we first study university students’ definition of spirituality, their daily experience of it and its influence on the way they understand their place in society. We have interviewed 31 university students of different faculties in three different societies (Quebec, France, Israel). Our results show that spirituality is viewed as a personal and individual quest of meaning: its nine components will be examined. We then study the part that spiritual practices play in their daily lives. Finally, we describe the way spirituality affects the students’ social and family interactions, their personal future and their society. Indeed, it is because spirituality is shared and no longer a solitary experience, that it becomes the essence of today’s communities. It also proposes a possible response to the search of meaning that touches more and more contemporary societies

Ramener l'âme, la partager

La spiritualité est omniprésente dans l’espace public. Les diverses activités qui en font la promotion (méditations, retraites, etc.), le nombre grandissant des livres qui l’expliquent (écrits par le Dalaï-lama ou par Paolo Coello), l’introduction de son vocabulaire dans les discours (rester zen…) témoignent que la spiritualité a bien sa place dans l’imaginaire des sociétés contemporaines. Pourtant, le terme ne bénéficie d’aucune définition claire. En effet, peu de recherches s’interrogent sur ce qu’est la spiritualité et encore moins sur ce qu’est la spiritualité pour ceux qui la vivent. Sa popularité chez les jeunes a une signification sociale considérable, encourageant son installation dans l’imaginaire contemporain. Notre recherche est donc d’abord consacrée à la définition de la spiritualité par les étudiants interrogés, ensuite à son vécu et, enfin, à l’influence que leur spiritualité joue sur le regard qu’ils portent sur la société dans laquelle ils vivent. Nous avons interrogé 31 étudiants universitaires de différents programmes, dans trois sites (Québec, France et Israël). Nos résultats montrent que la spiritualité est majoritairement perçue comme une quête personnelle et individuelle de sens : ces neuf composantes qui la décrivent seront examinées. Nous étudions ensuite le rôle que jouent les pratiques spirituelles au quotidien. Enfin, nous décrivons l’effet qu’a la spiritualité de ces étudiants sur leur entourage social et familial, sur leur avenir personnel et sur leur société en général. Grâce au partage de la spiritualité, elle n’est plus vécue en solitaire, mais devient le vecteur d’une interaction sociale, d’une sensation d’appartenance à une communauté de destin et propose une réponse possible à une crise de sens qui touche de plus en plus les sociétés contemporaines.Spirituality is omnipresent in the public space. The different activities that promote it (meditation, retreats, etc.), the numerous books that explain it (written by the Dalai-Lama or Paolo Coello), the introduction of its vocabulary in the daily language (“stay Zen”), show that spirituality has its place in contemporary societies imaginary. However, spirituality does not have a clear definition. Few are the researches that try to understand the nature of spirituality, even less study its signification for those who live it. Its popularity among youth is significant, since it encourages its installation in the contemporary imaginary. In this thesis, we first study university students’ definition of spirituality, their daily experience of it and its influence on the way they understand their place in society. We have interviewed 31 university students of different faculties in three different societies (Quebec, France, Israel). Our results show that spirituality is viewed as a personal and individual quest of meaning: its nine components will be examined. We then study the part that spiritual practices play in their daily lives. Finally, we describe the way spirituality affects the students’ social and family interactions, their personal future and their society. Indeed, it is because spirituality is shared and no longer a solitary experience, that it becomes the essence of today’s communities. It also proposes a possible response to the search of meaning that touches more and more contemporary societies

L’effacement des Autochtones et du colonialisme de l’école des colons : analyse de la définition du personnel enseignant non autochtone au Québec des rapports entre Autochtones et non-Autochtones

In this article, I focus on the social relations related to settler colonialism (Coulthard, 2018; Wolfe, 2006) in a non-Indigenous school context. The objective pursued in this article is to analyze how the logic of erasure of settler colonialism (Veracini, 2011) manifests itself in the “settler school”. Using an interactionist approach (Blumer, 1962), I describe the “definition of the situation” of the relationship between Indigenous and non-Indigenous people through the discourse of non-Indigenous teachers in a colonial context. Thematic analysis of interviews with six high school teachers in various subjects allows us to identify that the relationship between Indigenous and non-Indigenous is defined as external to the school situation of non-Indigenous in a logic of erasure of colonialism and Indigenous people.Dans cet article, je (le premier auteur) m’intéresse aux rapports sociaux liés au colonialisme de peuplement (Coulthard, 2018 ; Wolfe, 2006) dans un contexte scolaire non autochtone. L’objectif poursuivi dans cet article est d’analyser comment se manifeste, à l’« école des colons », la logique d’effacement du colonialisme de peuplement (Veracini, 2011). À partir d’une approche interactionniste (Blumer, 1962), j’y décris la « définition de la situation » des rapports entre Autochtones et non-Autochtones à travers le discours d’enseignant·e·s non autochtones en contexte colonial. L’analyse thématique d’entretiens avec six enseignant·e·s au secondaire dans diverses matières permet de dégager que les rapports entre Autochtones et non-Autochtones sont définis comme extérieurs à la situation scolaire des non-Autochtones dans une logique d’effacement du colonialisme et des Autochtones

Les cahiers de l'IRIPI 4 - Comment aborder les sujets sensibles en classe?

Actes du colloque virtuel tenu les 21 et 22 janvier 2021, publiés sous la direction de Habib El-Hage, directeur de l'IRIPI

L’articulation des identités plurielles à travers l’éducation : l’exemple de quatre écoles juives à Montréal

Les écoles ethno-religieuses juives de Montréal, qui accueillent la majorité des jeunes de la communauté, jouent un rôle important dans leur socialisation au sein de la société québécoise. Dans le cadre d’une enquête dans quatre écoles primaires juives qui représentent à bien des égards la diversité au sein de la communauté, nous avons examiné la manière dont elles intègrent le curriculum québécois général dans un projet éducatif « juif » et l’environnement dans lequel il est enseigné. C’est ainsi que les élèves sont constamment invités à articuler leurs identités multiples pour devenir membres engagés d’une communauté minoritaire.Montreal’s Jewish schools, which host the majority of youth in the community, play an important role in their socialization within Quebec society. A study we conducted within four Jewish primary schools that represent a certain diversity within the community, we examined how they integrate the Quebec general curriculum in a Jewish educational project. The study thus showed how the youngest generations are invited to articulate their multiples identities to grow up as engaged members of a minority

La représentation de la communauté juive dans les manuels scolaires québécois

Cet article étudie la représentation de la communauté juive, de son histoire et de sa culture dans les manuels scolaires québécois de deux disciplines ayant comme objectif l’éducation des futurs citoyens avertis: Histoire et éducation à la citoyenneté et Éthique et culture religieuse. Puisque la majorité des élèves québécois ne rencontrent cette communauté que par le biais des manuels, il importe de cerner jusqu’à quel point l’enseignement qu’ils reçoivent leur permet de bien la connaître et de développer des attitudes positives à son égard. Notre étude montre bien que la communauté bénéficie désormais d’une plus grande visibilité dans les manuels, mais que celle-ci ne contribue pas toujours à une meilleure connaissance de la communauté et de son histoire au Québec.This article examines the representation of the Jewish community and its history and culture in Quebec textbooks within two disciplines that are aimed at educating informed future citizens: History and Citizenship Education and Ethics and Religious Culture. Since most Quebec students encounter this community only through textbooks, it is important to establish the extent to which their education allows them to properly understand and develop positive attitudes toward it. Our study clearly shows that the Jewish community now enjoys greater visibility in textbooks, but this visibility does not always contribute to a better understanding of the community and its history in Quebec.Este artículo estudia la representación de la comunidad judía, su historia y cultura en los textos escolares quebequenses de dos disciplinas escolares que tiene como objetivo la educación de futuros ciudadanos informados: Historia y Educación para la Ciudadanía y Ética y Cultura Religiosa. Dado que la mayoría de los estudiantes quebequenses se encuentran con esta comunidad sólo a través de los textos escolares, es importante determinar hasta qué punto la enseñanza que reciben les permite conocerla en profundidad y desarrollar actitudes positivas hacia ella. Este estudio pone de manifiesto que actualmente la comunidad goza de una mayor visibilidad en los textos escolares; sin embargo, dicha visibilidad no siempre contribuye a un mejor conocimiento de ella y de su historia en Quebec

Le traitement du judaïsme dans les manuels scolaires d’éthique et culture religieuse au Québec contribue-t-il à un meilleur vivre-ensemble ?

Cet article présente une analyse du traitement du judaïsme dans les manuels d’éthique et culture religieuse du secondaire en s’intéressant plus particulièrement à sa contribution potentielle à un meilleur vivre-ensemble au sein de la société québécoise. Plus spécifiquement, il sera question ici de la place accordée aux manifestations locales du judaïsme, tant dans le patrimoine religieux québécois que dans la présentation de la pratique de la religion. Un certain attachement des manuels à une image d’une religion venue d’ailleurs sera aussi discuté.This article analyses how Judaism is presented in Québec’s Ethics and Religious Culture textbooks at the secondary school level and focuses on it’s potential contribution to a better living-together in Québec society. Specifically, we discuss the status and significance attributed to local manifestations of Judaism, both in Québec’s religious heritage and in the practice of the religion. The textbooks’ predilection towards an image of Judaism as a foreign religion is also discussed

Holocaust Education in Quebec: Teachers’ Positioning and Practices

Teaching about the Holocaust is mandatory in many societies. This prescription is justified by authorities with many reasons: educating pupils for a better understanding of human rights, peace, war, genocide, critical thinking, historical thinking, racism, etc. The Holocaust can carry a very strong moral and emotional charge. But why do teachers choose to teach about it when it is not compulsory? And how do they do this? Which resources do they use? What content is their teaching based on? This case study focuses on three high school history teachers in Quebec and explores their educational objectives in teaching the Holocaust and related pedagogical practices, including a field trip to the Montreal Holocaust Memorial Centre.L’enseignement de l’Holocauste est obligatoire dans plusieurs sociétés et cette prescription est justifiée par les autorités de plusieurs manières : permettre aux élèves de développer une compréhension plus approfondie des notions de droits humains, de paix, de guerre, de génocide, de pensée critique, de pensée historique, de racisme, etc. L’Holocauste possède aussi une forte charge émotionnelle et morale. Mais pourquoi des enseignants n’ayant pas le mandat d’enseigner cet événement le font-ils? Comment le font-ils? Avec quel matériel? Quels contenus abordent-ils? Cette étude de cas suit trois enseignants d’histoire du Québec. Elle explore leurs objectifs éducatifs, les pratiques pédagogiques mises en place, incluant une visite au Musée commémoratif de l’Holocauste à Montréal