Marginalisation et intégration dans la cité: éléments pour une lecture dynamique de la pensée politique de la République

Résumé: On estime souvent que le coeur de la réflexion politique de Platon dans la République porte sur les conditions de possibilité de la cité juste. Une telle lecture se concentre alors sur l’institution des philosophes-rois, et sur l’organisation tripartite ou trifonctionnelle de la cité, avec à la clé un débat sur le caractère utopique ou non de cette construction politique. Sans être fausse, cette lecture est toutefois extrêmement partielle et réductrice en ce qu’elle occulte le point essentiel de la pensée politique de Platon dans ce dialogue: celle-ci ne se limite pas à l’analyse des conditions de possibilité de la cité juste, mais concerne plus généralement l’ensemble des processus d’intégration et de marginalisation de différentes catégories de population et de différentes fonctions requises pour édifier la cité. Trois arguments vont dans ce sens, que mon article présentera de façon détaillée. Premièrement, les difficultés d’élaboration du régime juste en raison des rapports tendus entre l’économie et la politique (livre II), ainsi que la dégradation des régimes sous l’effet du conflit entre ces deux sphères (livre VIII) invitent à voir dans la République une réflexion sur la politique comme dynamique socio-économique, plutôt qu’une description de la structure politique et économique statique sur laquelle se fonde la cité juste. Deuxièmement, les trois caté-gories fonctionnelles requises pour édifier la cité juste sont moins présentées comme des éléments prêts à y être intégrés et à y exercer leur tâche propre que comme des éléments dont le statut reste problématique et qui sont sujets à de nombreuses trans-formations affectant l’équilibre de l’ensemble de la cité. Cela se vérifie notamment à propos des philosophes, tant en ce qui concerne leur existence et leur éducation que leur préservation. Troisièmement, Platon ne se contente pas dans ce dialogue de dé-crire les trois catégories fonctionnelles qui composent la Kallipolis. Il y évoque aussi des catégories en apparence secondaires - les enfants sans talent, les mendiants, les in-curables - dont il signale le degré d’intégration ou de marginalisation variable selon la forme du régime et les forces qui l’animent.Mots-clés: Cité, exclusion, intégration, marginalisation, Platon, République Abstract: It is often assumed that the heart of Plato’s political thought in the Republic addresses the conditions of possibility of the just city. Such a reading then concentrates mostly on the institution of the philosopher-kings, and the tripartite organization of the city. Without being wrong, this reading is however extremely partial and reductive as it obscures the main focus of Plato’s political thought in this dialogue. Far from analyzing only the conditions of possibility of the just city, Plato’s main concern deals with the processes of marginalization and integration of distinct population groups and functions in the city. Three arguments go in this direction. First, both the antagonistic relationships between economy and politics at the first stages of the city (Book II), and the progressive degradation of the regimes as a result of the conflict be-tween these two spheres (Book VIII), invite us to read the Republic as a reflection on politics considered as a socio-economic dynamic, rather than a mere description of the static political and economic structure of the just city. Second, the three functional categories required to build this city are less presented as elements ready to be put at work, than as problematic elements, which are subject to many changes. This is especially true about the philosophers, with respect to their existence, education and preservation. Third, Plato also evokes secondary categories, in the just city and the ordinary cities as well - for instance, the children without talent, the beggars, the incurables - and he wonders about how and how far they can or must be integrated in-to or marginalized from the cities.Keywords: City, exclusion, integration marginalization, Plato, Republi

Fulvia de Luise (éd.), Cittadinanza. Inclusi ed esclusi tra gli antichi e i moderni

L’homme antique reste souvent identifié à la figure de l’homo politicus, et plus précisément à celle du « citoyen ». Mais que désigne ce terme, transmis jusqu’à nous comme si sa signification n’avait pas changé ? Les neuf textes réunis dans ce volume, issus de deux journées d’études qui se sont déroulées à Trente en 2017, montrent, par le biais de comparaisons entre anciens et modernes, comment le vocable unique de « citoyenneté », loin de toute essence éternelle, recouvre des constructions h..

Desplazar y reconfigurar los lugares: Una operación política de Platón

In contrast to the abundant literature on Plato’s rich characters, very little has been said so far about the places and their political meaning in his works, as if they were contingent to the various topics discussed. On the contrary, my claim is that these places are of primary importance to understand how Plato’s political philosophy operates as a process of transformation and displacement of places, in their meaning and function and, sometimes, in their organization as well. I will first show why and how places are important in Plato’s political thought. Second, I will bring to light how this process of transformation works, taking economic places as the klèros and the market place in the Laws as my arguments and examples.In contrast to the abundant literature on Plato’s rich characters, very little has been said so far about the places and their political meaning in his works, as if they were contingent to the various topics discussed. On the contrary, my claim is that these places are of primary importance to understand how Plato’s political philosophy operates as a process of transformation and displacement of places, in their meaning and function and, sometimes, in their organization as well. I will first show why and how places are important in Plato’s political thought. Second, I will bring to light how this process of transformation works, taking economic places as the klèros and the market place in the Laws as my arguments and examples

Le lieu controversé de l’économie antique

Pour la plupart des exégètes modernes, la pensée économique grecque se trouve exclusivement dans les traités « oikonomiques », et son objet se limite à l’économie domestique. Pourtant, cette pensée économique offre également une dimension politique, présente aussi bien dans ces traités spécialisés que dans des textes politiques consacrés à l’organisation de la cité. Cette dimension politique de la pensée économique antique consiste en particulier à s’interroger sur la proximité et la différence entre l’oikos et la polis, et entre le domaine économique et le domaine politique. Après en avoir donné des exemples provenant de diverses traditions philosophiques antiques, je montrerai plus particulièrement que chez Xénophon et Platon, les rapports entre ces deux sphères se présentent sous deux formes principales : une similitude étroite ou une différence articulée.Against the common idea that the ancient Greek economic thought was limited to the study of the domestic economy, I argue it was also of a political nature. One of its main objects consisted in questioning the similarities and differences between the oikos and the polis, and between economics and politics. First, I will give examples of such a preoccupation excerpted from different Greek philosophical traditions. Second, I will show that in Xenophon’s and Plato’s works in particular, the relations between these two spheres took at least two different forms: they revealed to be a close similarity or a differentiated articulation

Maxime Chapuis, Figures de la marginalité dans la pensée grecque. Autour de la tradition cynique

Ni tout à fait dedans ni tout à fait dehors, entre rupture et continuité par rapport à un cadre culturel général, les notions de marge et de marginalité sont rétives à l’idée claire et distincte parce qu’elles sont ambivalentes. C’est au travers de leur prisme que Maxime Chapuis propose de lire le cynisme antique centré sur la figure de Diogène, dans un ouvrage qui constitue à la fois une excellente introduction à cette philosophie dont la dimension « contestataire » est rarement définie avec..

Lucia Cecchet, Poverty in Athenian Public Discourse : From the Eve of the Peloponnesian War to the Rise of Macedonia

Depuis une dizaine d’années, plusieurs études ont renouvelé l’approche de la pauvreté dans l’Antiquité, comme celles d’E. Galbois et S. Rougier-Blanc (éd.), La Pauvreté en Grèce ancienne : formes, représentations, enjeux (Bordeaux, Ausonius, 2014), ou de M. Atkins et R. Osborne (éd.), Poverty in the Roman World (Cambridge UP, 2006). Mais quelle représentation la cité dans son ensemble se faisait-elle de ce phénomène ? Dans Poverty in Athenian Public Discourse, Lucia Cecchet se penche sur l’im..

Philosophie et géographie : lieu de la pensée et pensée du lieu en Grèce ancienne

In order to assert the autonomy of philosophy with respect to anything that could diminish its quotient of universality by bearing the mark of a determined territory, most philosophers have rarely considered what their thought owes to a particular place or to a physical and urban territory. They have also rarely taken into account how their reflection shapes spaces and places needed for their own practice. There are exceptions, however, particularly among the classical Greek philosophers, whose thinking is relatively alien to the idea of the ethical and political universal in the modern sense. The two examples presented in this paper— Plato and Diogenes the Cynic— show how certain ancient philosophers inscribe their idea of the true and the good in a singular physical and urban geography, in the form of an “elsewhere” that nevertheless takes on the paradoxical figure of a “here”, quite similar to the empirical place where these philosophers live and elaborate their thinking.Le souci d’affirmer l’autonomie de la philosophie à l’égard de tout ce qui pourrait diminuer son quotient d’universalité en portant la marque d’un territoire déterminé, explique que la plupart des philosophes se soient rarement penchés sur ce que leur pensée doit à une géographie particulière, physique et urbaine, et sur la façon dont leur réflexion façonne aussi des espaces et des lieux pour se déployer. Il y a toutefois des exceptions, en particulier chez les philosophes grecs classiques, dont la pensée est relativement étrangère à l’idée d’universel éthique et politique au sens moderne. Les deux exemples que nous présenterons – Platon et Diogène le cynique – montrent comment certains philosophes anciens inscrivent leur idée du vrai et du bien dans une géographie physique et urbaine singulière, sous la forme d’un ailleurs prenant toutefois la figure paradoxale d’un ici, proche de leur lieu empirique.Helmer Étienne. Philosophie et géographie : lieu de la pensée et pensée du lieu en Grèce ancienne. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 47, n°2, 2021. pp. 91-112