Ser padre numa Igreja em transformação

Falar-se-á, aqui, de dois temas estreitamente inter-relacionados: sobre a actual transformação da Igreja e sobre uma tarefa daí resultante, que é a de dar corpo a uma nova forma de ser padre. Ambos os campos, a mudança da Igreja e o ministério do presbítero, são hoje controversos. Não existe consenso nas questões aqui colocadas. Nesse sentido, irei expor a minha opinião pessoal, que possivelmente não será partilhada por todos. Mas poderá servir de opor- tunidade para reflectir

Der Ursprung der Kommunikationsidee

Meine Absicht ist es nicht, gewissermaßen eine "archäologische" Begriffsgeschichte zu entwerfen, die sich allein an der Frage, wie es gewesen ist, also an der Vergangenheit orientiert. Zwar haben meine Darlegungen, um dem Thema zu genügen, zum größten Teil eine solche rückwärts gewandte historische Sicht zum Inhalt, doch liegt das letzte Interesse woanders. "Herkunft aber bleibt stets Zukunft", bemerkt Heidegger einmal. Der Ursprung einer Idee weist immer auch auf Unabgeschlossenes und Unabgegoltenes hin, kann Traditionssprünge aufdecken und Perspektiven für die Zukunft eröffnen. Aus Zeitgründen kann freilich jetzt für die Kommunikationsidee eine solche Aktualisierung nur im allerersten Ansatz erfolgen. Doch soll diese Intention wenigstens im Hintergrund meiner Ausführungen stehen. (...)EnglishGisbert Greshake: The Origin of the ldea of CommunicationGisbert Greshake's thesis in his fundamental theological essay states that communication is a determined theological idea based on Christian revelation and centring around the Christian understanding of the world and of God. Before an idea such as the one of communication can become a basic theological concept it has an even philosophical eve:ryday language meaning which can also be derived from the histo:ry of language. The emeritus professor of theology from Freiburg thus examines the implications of the pre-Christian occidental understanding of communication in order to bring out the fundamental shifts in meaning with respect to Christian revelation. Throughout the centuries the Christian experience of God ultimately Iead to a substantially new understanding of reality and communication. God is not "an unebanging monad" (as seen by Aristotle) "but communicating life, connection, relationship, communio, ( ... ) interlinking, in short: communication". Greshake's concept of communication follows the Trinitarian understanding of God and displays the specific theological communicative dimensions as weil as modern concepts of communication, for example philosophical personalism, cybemetics, linguistics and other theories of communication. The author concludes that "theology did not only stand at the beginning of a specific communication idea" but "still offers valuable and promising consequences for man's conception of himself''. (...

Comunicación. Origen y significado de una idea teológica

La palabra conductora de nuestro congreso es communio. ¿Cómo se relaciona con ella la idea de comunicación, de la que he de hablar a continuación? Para decirlo de una manera breve y precisa a la vez: la comunicación no es otra cosa que la communio in actu, es decir, es la realización de la communio. Mientras que la communio es más bien un concepto abstracto, la comunicación pone de relieve la práctica concreta, las formas concretas de realización de la communio. Pero, en este contexto, la comunicación no sólo significa las relaciones interhumanas logradas, sino que desde hace algunos decenios es "un componente central de la terminología de un conjunto de ciencias particulares": desde la biología hasta la sociología y la pedagogía pasando por la psicología y el periodismo. La comunicación es hoy, por así decirlo, una palabra clave que significa las diversas formas correlaciónales de realización que se manifiestan en las distintas ciencias particulares. En todos los ámbitos en que se trata de compartir, de dar parte y de tomar parte, así como de redes y relaciones sistemáticas, se habla de comunicación. Esta palabra se ha convertido, pues, en una de las grandes ideas vinculantes de la ciencia actual

Mengimani Allah tritunggal.

Maumere119 p.; 21 cm

Monarchical Tendencies in the Modern Theology Founded upon the Debates Subsequent to the Council of Nicaea

Članak polazi od temeljne teze da su nakon Nicejskoga sabora 325. godine jedna nasuprot drugoj stajale dvije pozicije: homoousijanci i neoarijanci. Obje pozicije imale su jednu zajedničku odnosnu točku: naglasak na bezuvjetnoj Božjoj monarhiji, bilo subordinacijom Logosa i Pneume jednoj apsolutno transcendentnoj Božjoj osobi, bilo redukcijom Sina i Duha na status modusâ, odnosno pojavnih načina jedne Božje supstancije. Problematika monarhijanizma nastavlja se i u modernoj trinitarnoj teologiji. Tako se predstavljaju neke „monarhijanske“ tendencije u današnjoj teologiji: Rahner, Barth, Pesch, Schooneneberg, Vorgrimler, Küng, Simonis, Ohlig. Naposljetku se navode zajednički argumenti tih trinitarnih teologija: prodor filozofije u teologiju, vjernost Bibliji, Božja tajanstvenost, nemogućnost mišljenja Božjega samopriopćenja u svijetu.The article commences with the fundamental thesis that the Council of Nicaea in 325 AD resulted in two opposed positions: Homoousians and Neo-Arians. Both positions had the same respective point in common: the emphasis on unconditional God’s monarchy, be it by subordinating the Logos and Pneuma to one absolutely transcendent Person of God, or be it by reducing the Son and the Father to the status of the modes, i.e. ways that one Godly substance appears in. The issue of Monarchianism continues also in the modern Trinitarian theology. Certain ‘Monarchian’ tendencies are thus presented in the modern theology: Rahner, Barth, Pesch, Schoonenberg, Vorgrimler, Küng, Simonis, Ohlig. Finally the article states the shared arguments of the Trinitarian theologies: infusion of philosophy into theology, truthfulness to the Bible, God’s mysteriousness, the impossibility of the idea of God’s self-announcement in the world

Der Glaube und die dogmatischen Aussagen des I. Vaticanums über den päpstlichen Primat

Wobec tego, że urząd papieski w swoim od I Soboru Watykańskiego zdefiniowanym stanowi jeden z największych przeszkód dla jedności Kościołów chrześcijańskich, autor niniejszego artykułu próbuje na nowo zinterpretować wypowiedzi soborowe odnoszące się do tej problematyki. Dokonuje tego na tle teologii wiary, która zdecydowanie odnosi treść wiary (fides quae) do fides qua. W ten sposób pewne wypowiedzi dotyczące wiary, także odnoszące się do papieża, są relatywizowane, jednak nie w sensie ich eliminacji, ale w znaczeniu intensywnego odniesienia ich do centrum wiary biblijnej. W ten sposób zostaje otwarta "przestrzeń", dzieki której jest możliwe nadanie każdorazowo nowego kształtu urzędowi piotrowemu rozumianemu jako "służba jedności".As we know the idea of papacy defined during the First Vatican Council is one of the biggest problems for the unity of Christian Churches. The author of this article attempts to re-interpret the statements of the Council relating to this matter. It will be done against the background of the theology of faith that definitely relates the content of faith (fides quae) to the fides qua. In this way, certain statements regarding faith, also referring to the pope, are relativized, but not in the sense of elimination, but in the sense of their intense reference to the center of biblical faith. We have also the possibility to give every time a new shape of papacy, understood as a "ministry of unity".Angesichts dessen, dass das Amt des Papstes in seiner auf dem I. Vaticanum definierten Gestalt eines der größten Hindernisse für die Einheit der christlichen Kirchen ist, versucht der Beitrag eine Neuinterpretation der diesbezüglichen konziliaren Aussagen. Dies geschieht auf dem Hintergrund einer Glaubenstheologie, welche die Inhaltlichkeit des Glaubens (fides quae) dezidiert an die fides qua zurückbindet. Damit werden bestimmte Glaubensaussagen, auch die über den Papst, relativiert, und zwar nicht im Sinn einer Eliminierung, sondern einer intensiven Inbezugsetzung auf das Zentrum des biblischen Glaubens. Damit öffnet sich ein „Raum“, dem Petrusamt als „Dienst an der  Einheit“ jeweils neue konkrete Gestalt zu geben