"Männerbund" and "pistos hetairos". Well-being of the Epic Warrior

Männerbund, male solidarity between comrades in arms, has vital importance in war, at least in ancient warfare. In Homeric poetry we find clear examples of the importance of such ties, always between men, and observe a variety of possible overtones. Moreover, the bond that unites a couple as Achilles and Patroclus has an additional component, that of the friend as counsellor and confidant. The purpose of this paper is to analyze the role played by the pistos hetairos, the reliable friend, in the well-being of the warrior. The basis of this study will be the Iliad, epic in whose plot the couple Achilles-Patroclus is an excellent example of the positive function exercised by the existence of a friend, confidant and comrade absolutely faithful, as well as the dangers of that presence disappearing. Aside from the possibly erotic nature of the relationship between Achilles and Patroclus, the latter’s fundamental role is that of reliable counsellor to Achilles, the same role that Nestor plays in relation to Agamemnon, or Polydamas to Hector

Daimones que anuncian la muerte en las Vidas de Dión y Bruto

Plutarco compara con una Erinia trágica el daimon que se le aparece a Dión como presagio de su próxima muerte (Dion 55.2). Por su parte, a Bruto se le aparece también un fantasma malévolo que le dice que saldrá a su encuentro en Filipos (Bruto 36.7), anécdota que se repite en la Vida de César. Mi intención en este trabajo es doble. En primer lugar, analizar las relaciones entre estos dos episodios, que anuncian la muerte a los protagonistas de modo muy parecido, establecen lazos intertextuales entre las dos vidas de este par. En segundo lugar, profundizaré en las vinculaciones de los dos pasajes con el género trágico.Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech

Textos enmendados en Plutarco y Heródoto

Lycurgus 27, 3: ἐπιγράψαι δὲ τοὔνομα θάψαντας οὐκ ἐξῆν τοῦ νεκροῦ, πλὴν ἀνδρὸς ἐν πολέμῳ καὶ γυναικὸς [τῶν] λεχοῦς ἀποθανόντων, una vez enterrados no estaba permitido inscribir el nombre del muerto sobre la tumba, excepto de un hombre, si había muerto en la guerra, o de una mujer, si había muerto en el parto. (n. ἡ λεχώ, gen. λεχόος- λεχοῦς, “mujer que acaba de dar a luz”) Este texto, que es el que se lee en la edición Teubneriana de Ziegler, ha sido enmendado. La lectura de los manuscritos era la siguiente: ἐπιγράψαι δὲ τοὔνομα θάψαντας οὐκ ἐξῆν τοῦ νεκροῦ, πλὴν ἀνδρὸς ἐν πολέμῳ καὶ γυναικὸς τῶν ἱερῶν ἀποθανόντων , una vez enterrados no estaba permitido inscribir el nombre del muerto sobre la tumba, excepto de un hombre, si había muerto en la guerra o de una mujer, si era una de las hierai . La lectura de los manuscritos no ofrecía problemas de ningún tipo, aunque la identidad de las hierai era un enigma. Las publicaciones de los siglos XIX y XX mantuvieron el texto sin modificar, pero Ziegler introdujo la nueva conjetura en la edición Teubneriana de 1926, atribuyendo la enmienda a Kurt Latte. Desde entonces, dicha conjetura ha sido ampliamente adoptada, aunque no con unanimidad. Ni la lectura de los manuscritos ni la enmienda presentan problemas gramaticales, pero la enmienda ofrece la ventaja de cubrir nuestras expectativas sobre la sociedad espartanaUniversidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucia Tec

La sabiduría de Quirón

Quirón, el más justo de los centauros, fue educador de un gran número de héroes, no sólo de Aquiles. Incluso se hablaba en la antigüedad de unos Preceptos de Quirón, obra en la que se recogían los consejos del Centauro a Aquiles y que Píndaro es el primero en mencionar. Lo que Plutarco pensaba sobre el sabio Quirón debe deducirse de lo poco que dice, de lo mucho que no dice y de la opinión que le merece su discípulo más famoso, Aquiles. El catálogo de Lamprias habla de un tratado Sobre la educación de Aquiles (n. 187), pero está, desgraciadamente, entre los no conservados.Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech

Hypnos y Thánatos: la muerte como sueño en la Consolatio ad Apollonium

La pareja de hermanos Sueño y Muerte (Hypnos y Thánatos), con una personificación mayor del primero que del segundo, aparece ya en los poemas homéricos. La iconografía está bastante fijada a finales del s. IV a.C. y, gracias a las representaciones en la pintura de vasos, es especialmente célebre el episodio en el que los dos hermanos retiran del campo de batalla el cadáver de Sarpedón. En el texto de Plutarco Consolatio ad Apollonium 107C-107E no estamos ante un simple recurso poético basado en la imagen mítica de los gemelos hijos de la Noche. Se trata de algo diferente, entre comparación e identificación, y supone unas creencias escatológicas que permiten al autor establecer la conexión entre Hypnos y Thánatos contando con un tercer elemento: Psyche

Human sacrifices in Plutarch's Lives

El sacrifico humano en la Grecia Antigua es un tema de estudio conflictivo cuya primera dificultad procede, quizá, del modo alusivo y eufemístico con el que son descritos los episodios sospechosos de ser ejemplo de dicha práctica. En esta comunicación nos centraremos en tres pasajes de Plutarco (Temístocles 13; Pelópidas 20-21; Filopemén 21) en los que se encuentran alusiones a algun tipo de sacrificio humano. El asunto propuesto podría encajar en el primero de los temas: Plutarch’s vision of the Greek culture in its diachronic trajectory, and synchronic aspect. En la presentación que Plutarco hace de acontecimientos tan graves como los episodios de sacrificios humanos, tienen necesariamente que confluir el rechazo del autor ante esa práctica pero también una larga tradición mítica y literaria que consideraba al enemigo, al extranjero, como víctima apropiada. El primero de los episodios elegidos es especialmente interesante porque los sacrificados son persas (el otro por excelencia para los helenos)Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech

Conditions Pertinent for Overcoming Gender Inequality in Political Leadership: A Comparative Analysis of Angela Merkel and Ellen Johnson Sirleaf

This qualitative study of Liberian President Ellen Johnson Sirleaf and Chancellor Angela Merkel of Germany implements a most different systems design (MDSD) as the basis for its comparative analysis. A cross-examination of Johnson Sirleaf’s and Merkel’s personal backgrounds, their leadership styles in their political careers before they became the heads of their governments, and their level of political participation in democracy or liberalization movements prior to their rise to power is conducted in this study. Key strands of feminist approaches in IR, such as liberal feminism, difference feminism, and postmodern feminism add to this study’s discourse on Johnson Sirleaf’s and Merkel’s rise to political power. The basis for this study is that women comprise an underrepresented minority in the field of politics worldwide. As women in political leadership is more prevalent in times of crisis around the world, it is exceedingly important to understand the conditions under which women political leaders may attain their country’s highest political office. More so, this study identifies some key similar conditions from which Angela Merkel and Ellen Johnson Sirleaf overcame gendered obstacles in politics to reach their country’s highest political offices