La génesis de los dioses frigios: Cibelesv y Atis.

Sin resume

El proceso de urbanización en la meseta septentrional

En el proceso de romanización de la Península Ibérica jugaron un papel decisivo las urbes o ciudades surgidas como transofrmación de las indígenas en las zonas más civilizadas, o a forciori, en áreas del interior. En el marco de sus esructuras los pueblos indígenas aprendieron a vivir, a pensar y a hablar «a la romana» y. finalmente, a ser ciudadanos de pleno derectio. La mayoría de las ciudades de la meseta conservaron su nombre indígena, lo que da muestra de su importancia y, por lo tanto, de su continuidad como núcleo de aglomeración urbana, digno de consideración, a pesar de la resistencia que hubieran podido presentar frente a la dominación romana. Tal es el caso de Segróbriga, Ercávica, Toletum, Consabura, Laminium, Mentesa, Oretum, Complutum, Segisama. Uxama, Numantia, etcétera.During the romanization process of the Iberio Península, the urbes or cities played and important role, as well as the enes which were a transformation of the indigenous ones in the more civilizate regions. and the ohers vi/hich were borned a forciori, in interior áreas. In this way the native people learned to Uve, to think and to speak «a la romana», and finally. to become the full right citizens. The greatest parí of the Meseta 's cities keeped their ovi/n indigenous ñame, what shows their importance and also their continuity as urban centers. very considérales in spite of their resistence against the román domination. In this sense we can make stand out: Segóbriga, Ercávica, Toletum, Consabura, Laminium, Mentesa, Oretum, Complutum. Segisama, Uxama, Numantia, etcétera

Animales míticos en el mundo clásico

No podemos decir que los antiguos griegos practicaran la zoolatría en el sentido estricto de la palabra, su mente analítica y racionalista, contraria al caos primigéneo, concibió un cosmos ordenado, tras el combate en el que dioses y humanos ¡untos, combatieron a los gigantes, es decir, contra cualquier cosa brutal y desproporcionada de la naturaleza misma. Y sólo en este sentido, gustaron representar monstruosas criaturas que eran, de hecho los errores de Gea, los errores de la madre tierra. Por otra parte, el resultado de la fantasía simbólica de los griegos fue una larga serie de monstruos, en la mayoría de los casos de inspiración oriental, que significaron los peligros, sobre todo los peligros del mar y los límites occidentales del l^editerráneo al que los navegantes se tenían que enfrentar, pero lo más interesante es que tanto los animales reales: toros, leones, caballos, serpientes, palomas, delfines, etc., como los fantásticos: gorjones, sirenas, sátiros, centauros, etc., fueron transformados por las manos de los artistas griegos en preciosas criaturas para siempre.We can't say that the ancient greeks practised the zoolatrie in the strict sense of the word. Their analytic and rational mind opposite to the primigenious chaos, conceived a methodical «cosmos», after the fight in which the gods and humans together, combated against the giants; it means, againts everything brutal and desproportionate of the Nature itself. And only in that sense they liked to represent monstruos creatures that were, in fact, the Gea's mistakes, the Mother Earth's mistakes. On the other hand, the result of the greek's symbolic fantasy was a long series of monsters, in most cases the oriental inspiration that means the dangers, above all the dangers of the sea and the occidental limits of Mediterranean with which the navigators have of face. But the most interesting thing was both the real animáis: bulls, lions, fiorses, snakes, doves, dolphins, etc., and tfie fantastic ones: faucets, gorgons, shrews, sirens, satyrs, centaurs, etc., were transformed by the fiands of tfie greek artists in ttie beautiful creatures forever

Iconografía de la vida cotidiana en Grecia

Frente a los monumentales vestigios de la civilización griega, que nos llenan de admiración, no deja de ser interesante el análisis de los espacios en los que vivieron sus gentes, así como el estudio de los humildes objetos de la vida cotidiana, ya que a través de ellos podemos comprender el día a día de un colectivo anónimo, gracias a cuyo esfuerzo se alcanzaron las cotas de civilización y cultura de las que nos dan testimonio sus magníficos restos materiales: sus ciudades, sus templos, sus edificios públicos, gimnasios, teatros, etc. El marco físico de la vivienda, así como el funcionamiento interno de la misma dentro del cual cada objeto cumplía con su adecuado cometido constituyen la base de una singular iconografía material, esencial para comprender la actividad doméstica de los griegos.Faced with the monumental remains of Greek civilization that fill us with admiration. it is interesting the analysis of the spaces where the people lived, and the study of the humble objects of everyday life of an anonymus collective, thanks to whose efforts were reached heights of civilization and culture which we witness the magnificent remnants: their citires, temples, public buildings, gymnasiums, theaters, etc. The physical framework of housing and the inner workings of it, within wich each subject served its proper purpose, form the basis of a singular iconography material essential for understanding the domestic activity of the Greeks

La música y la danza en el antiguo Egipto

El presente trabajo es parte de otro más amplio expuesto en varias de las conferencias que di, en los dos pasados cursos académicos, en la Facultad de Geografía e Historia de la U.C.M., dentro del seminario de «Estudios del Próximo Oriente y Egiptología» que, durante tres años consecutivos, ha impartido el Área de Arqueología de dicha Facultad

Catábasis y resurreción

La idea de la «catábasis»; es decir, el descenso al infierno y la posterior salida del mismo (anábasis o resurrección) aparece inmersa desde la más remota antigüedad, en el marco de las creencias funerarias de casi todas las civilizaciones del mundo. Así pues, el culto a los muertos ha sido un hecho desde el Neolítico (o desde las fases finales del Paleolítico) tanto por necesidades higiénicas, como de piedad hacia los difuntos. Otra creencia funeraria de la antigüedad fue la necesidad de descender al infierno cuando alguien quería hablar o tener algún tipo de relación con los hombres sabios que moraban en el «ínframundo». Así, los dioses más importantes de la Naturaleza (Marduk, Heracles, Orfeo, los Dióscuros, Odiseo, Eneas, etc.) descendieron a los infiernos donde todos tuvieron inolvidables experiencias. Lo importante era poder imaginar una escapada dei mundo de ias tinieblas, donde los muertos, en el mejor de los casos, son sombras descarnadas, como sucedía en el Hades de los griegos.The idea of «catabasis», which means the descent to Hell and later departing it («anabasis» or resurrection), appears in the funeral beliefs of almost all civilisations since the remotest antiquity. Thus, worship of the dead has been a feature since Neolithic (or last period of the Palaeolithic) for both reasons of hygiene and piety to the deceased. Another funeral belief in antiquity was the need to descend to Hell when somebody wanted to speak or to have some contact with the wise men that were at the «netherworld». So, the most important Gods of Nature (Marduk, Osiris, Adonis, Attis, Persephone) and the most famous héroes (Theseus, Heracles, Orpheus, the Dióscuros, Odysseus, Eneas, etc.) descended to Hell, were they all had unforgettable experiences

El vestido y la cosmética en el Antiguo Egipto

En los tiempos actuales en los que el culto al cuerpo y al desnudo se impone con imágenes repetitivas, intentado derribar viejas barreras, es fácil de entender que el vestido no haya servido sólo para su abrigo y cubrición por decencia, como se solía decir en épocas más recatadas, sino que principalmente se haya utilizado para su adorno y realce

VIE Project: Cultural values and socioeconomic factors as determinants of entrepreneurial intentions

This paper describes a research project currently being developed by the authors. It aims to analyse the role played by psychosocial, cultural and socioeconomic factors in shaping the entrepreneurial intention. Survey methods will be used on a population of potential entrepreneurs (having not yet performed actual entrepreneurial behaviours). In this sense, undergraduate students and individuals contacting business support centres will be considered as part of the sample. We expect to get a clearer understanding of the psychosocial elements, socioeconomic factors and cultural values affecting the venture-creation decision. The results would be important to policy makers (showing them what to encourage), to practitioners (what to do better), and to researchers (what to clarify)