From disciple to master. A study on tarbiya in three poems by Ibrāhīm Niasse

Este trabajo explora de forma diacrónica el concepto sufí de tarbiya (iniciación espiritual) a través del análisis de tres poemas del maestro sufí senegalés Ibrāhīm Niasse. En el primero de los textos, Ruḥ al-ādab (El hálito de la corte- sía), Niasse resume la doctrina de la Tijāniyya y el sufismo antes de su consolidación como maestro en 1929. El segundo texto, Nabadhat min asha‘ārnā fī tarbi- ya wa al-irshād (Advertencia sobre la tarbiya y la guía), explora el proceso de la iniciación espiritual y su metodología desde su posición de maestro sufí. En el último texto, Ṣāriman, Niasse explica las dificultades que se producen tras acceder a la gnosis. Por último, y a modo de epílogo, se incluye una observación sobre la tarbiya y la gnosis en la vida cotidiana en África Contemporánea.This paper studies diachronically the Sufi concept of tarbiya (spiritual initiation) through the analysis of three poems by the Senegalese Sufi Master Ibrāhīm Niasse. In the first text, Ruḥ al-ādab (The essence of Good Manners), Niasse resume the Tijāniyya doctrine and Sufism before his public consolidation in 1929. The second text Nabadhat min asha‘ārnā fī tarbiya wa al-irshād (Advertence about tarbiya and spiritual guide), explores the process of spiritual initiation and its methodology from his experience as Sufi Master. In the last text, Ṣāriman, Niasse explains the difficulties after access to the gnosis. Finally, we include an overview about the relationship between tarbiya and gnosis in Contemporary African quotidian life.Ministerio de Educación, Cultura y Deporte (España) Programa F.P.U. ((Formación del Profesorado Universitario

Pensamiento, gnosis y resistencia en el Islam contemporáneo de África Occidental

Este artículo ofrece una introducción a la historia del sufismo en África Occidental. A la vez, se intentará desmitificar el paradigma historiográfico del Islam Noire y la supuesta heterodoxia africana frente a una pretendida ortodoxia. Nuestra tesis, es que el sufismo en África es fundamental para entender su historia y su filosofía. Para llevar a cabo esta labor se analizan distintos personajes, doctrinas y conceptos, especialmente de los últimos dos siglos.This paper offers an introduction to the history of West African Sufism. Also, we try to demystify both the historiographical paradigm of Islam Noire and the apparent African heterodoxy opposed to a sought orthodoxy. The paper argues that Sufism in Africa is fundamental to understanding its History and Philosophy. For this reason, the paper analyzes significant characters, doctrines, and concepts in the last two centuries

Five difficulties to construct the history of African philosophy

Desde la teoría postcolonial se han cuestionado los modelos de historia de las ideas impuestos por el africanismo y el orientalismo. Diferentes teóricos africanos –Bachir Diagne, Mundimbe, Wiredu o Kete Asante– han formulado diversas soluciones para superar las dificultades. Este trabajo explora las principales dificultades y las propuestas para elaborar una historia de la filosofía africana.The postcolonial theory was questioning the patterns of History of Ideas imposed by Orientalism and Africanism. Different African theorists –Bachir Diagne, Mundimbe, Kete Asante or Wiredu– developed various solutions to overcome the difficulties. This paper explores the principal challenges and proposals so as to build a History of African philosophy.Asociación Universitaria Iberoamericana de Postgrado (AUIP)Instituto de Investigaciones Estratégicas para África y su Diáspora de la República Bolivariana de VenezuelaPrograma FPU (Formación del Profesorado Universitario) del Ministerio de Educación del Gobierno de Españ

Is Africa for Africans? An approach to the polemic between Marcel Lefebvre and Ibrahim Niasse

Este trabajo propone un acercamiento a la polémica entre Marcel Lefebvre e Ibrahim Niasse ocurrida a principios de los años 60. El Arzobispo de Dakar escribió una carta contra el Islam en África, pero Niasse defendió el carácter multicultural e integrador de éste en Senegal. La polémica no solo es interesante para la historia de las relaciones islamo-cristianas en África, sino para poder ver las constantes tensiones de la identidad senegalesa entre el papel “fantasmal” de las antiguas autoridades coloniales y las nuevas estrategias de los musulmanes africanos.This paper proposes an approach to the polemic between Marcel Lefebvre and Ibrahim Niasse in the early 60’s. The Archbishop of Dakar wrote a letter with accusations against Islam in Africa, and Niasse defended its multicultural and integrative character in Senegal. The polemics is interesting in the history of Islamic-Christian relationship, but also in the Senegalese identity between the former colonial authorities and the new strategies of the African Muslims.Programa F.P.U. (Formación del Profesorado Universitario) del Ministerio de Educación del Gobierno de EspañaFamilia de Ibrahim Niasse - Gran Mezquita de KaolackCiudad Educativa Ma'ata Maulan

Evaluación de la cobertura de agua de consumo entubada y red drenaje de aguas residuales en el Estado de Guerrero Universidad Autónoma de Guerrero

El objetivo de la investigación es evaluar las coberturas de agua de consumo entubada y agua residual en Guerrero, antes de los fenómenos Hidro - meteorológicos Manuel e Ingrid 2013. Metodología: se hizo una revisión del tema en la Secretaria Salud Estatal, Comisión Agua Potable Alcantarillado y Saneamiento Estatal, Comisión Nacional Agua, Secretaria Medio Ambiente- Recursos Naturales, en los años 2007-2013. Utilizando el SSSP., para el procesamiento de datos. Resultados es que solo se tiene una cobertura de agua de consumo 70.9%, siendo el último lugar a nivel nacional. Siendo beneficiados 2,461,713 personas. Debajo de media nacional 89.6%. Con coberturas1,130 localidades de un total 5, 130 y dejando de atender 4,000 localidades. Encontrando 497 plantas purificadoras y 62 fábricas hielo en el estado. Con respecto a la red de drenaje de aguas residuales, Guerrero es el penúltimo lugar a nivel nacional, con 66.1%, debajo de media nacional 86%. Saliendo beneficiados 742, 231 personas (33.9%) y 2, 329, 319 personas que carecen de este servicio (75.84%) Encontrando 34 plantas tratamiento agua, las cuales tampoco trabajan a toda su capacidad instalada, por falta de mantenimiento. El estado existe 34 hospitales solamente uno cuenta con planta tratamiento aguas residuales. De 23 rastros tolerados ninguna cuenta con planta de tratamiento, se vierten a ríos o lagunas, en las siete regiones. Las descargas de agua residuales a playas turísticas se encontraron 27 sitios en Costas de Guerrero. Conclusión: se alcanzó el objetivo del presente trabajo donde la evaluación sale reprobado en coberturas Guerrero. Último lugar en cobertura de agua de consumo entubada y penúltimo lugar en cobertura de red drenaje de aguas residuales, las dos están por debajo de media nacional. Las afectaciones de destrucción de coberturas de agua por Manuel e Ingrid se desconocen en la actualidad

Knowing to transcend, dying to live. A comparison between the philosophical anthropology of Muhammad Iqbal and Ibn ʻArabī

El periodo comprendido entre la publicación en 1915 de Asrar-i Khudi (Secretos del sí-mismo) y en 1930 de The Reconstruction of Religious Thought in Islam (La reconstrucción del pensamiento religioso en el islam) supone la consolidación de la filosofía del ḫūdī (sí-mismo) en el pensamiento del filósofo indio Muhammad Iqbal. Un proyecto filosófico para el mundo islámico contemporáneo que pretendía superar, desde la aceptación de la ciencia y algunos elementos de la filosofía occidental, las limitaciones de la tradición islámica y, sobre todo, del sufismo que el autor denomina panteísta. Entre los diálogos profundos que mantiene con la tradición, Iqbal realizó uno muy especial con Muḥyī l-Dīn Ibn ‘Arabī (1165-1240), uno de lo más notorios místicos y filósofos del islam. Un diálogo metahistórico, en forma de crítica, que nos invita a ver las convergencias y las divergencias en aspectos metafísicos y antropológicos de ambos autores. Y, posteriormente, un re-encuentro con el sufí andalusí en el uso del símbolo y en las experiencias teofánicas, especialmente, a raíz de su obra Javid Nama (El libro de la eternidad).The period between the publication of Asrar-i Khudi (Secrets of the Self) in 1915 and The Reconstruction of Religious Thought in Islam in 1930 marked the consolidation of the philosophy of ḫūdī (self) in the thought of the Indian philosopher Muhammad Iqbal. A philosophical project for the contemporary Islamic world, which, through the acceptance of science and certain elements of Western philosophy, sought to overcome the limitations of the Islamic tradition and above all of Sufism, which the author describes as pantheistic. Among the profound dialogues he had with tradition, Iqbal had a very special one with Muḥyī l-Dīn Ibn ‘Arabī (1165-1240), one of the most famous mystics and philosophers of Islam. A meta-historical dialogue in the form of a critique that invites us to see the convergences and divergences in the metaphysical and anthropological aspects of both authors. And later, a re-encounter with the Andalusian Sufi master in the use of symbols and theophanic experiences, especially from his work Javid Nama (The Book of Eternity)

The imales’ shadow. Esoteric knowledge and resistance as Islamic contribution to Latin America afro-epistemology

Este artículo contribuye a los estudios sobre la epistemología del islam en la región —y los repiensa— al explorar de qué modo este último transfundió elementos de conocimiento esotérico y de resistencia, simbólica y práctica, a una parte de la comunidad afrodescendiente. Para ello, partiremos de la historia intelectual de las contribuciones de los musulmanes esclavizados provenientes de la actual Nigeria, de etnia hausa y yoruba, durante la etapa final de la era colonial europea. Los imales, yorubiza-ción de la palabra árabe ‘alim (sabio), constituyeron una pieza muy compleja y, hoy en día, casi olvidada en la silente resistencia de los afrodescendientes americanos. Para ilustrar este asunto analizaremos dos ejemplos: la pervivencia de la memoria islámica en el oráculo de Ifá y la revolta dos malês acaecida en 1835, en la que un grupo de afro-musulmanes inició un jihad, exotérico y esotérico, contra sus amos.This article contributes to-and rethinks-studies on the epistemology of Islam in the region by exploring how Islam transfused elements of esoteric knowledge and resis-tance, symbolic and practical, into diverse groups of the Afro-descendant commu-nity. To show it, we will start from Intellectual History through the contributions of enslaved Muslims from present-day Nigeria, of Hausa and Yoruba ethnicity, during the final stage of the European colonial era. The imales, a yorubization of the Arabic word ‘alim (wise), were a very complex and, today, almost forgotten part of the silent resistance of Afro-descendants in the Americas. To illustrate this issue, we will take two examples: the survival of the Islamic memory in the oracle of Ifá, and the revolta dos males, that took place in 1835, where a group of Afro-Muslims started a jihad, exoteric and esoteric, against their masters

La sura de la Caverna como diálogo intercultural y metahistórico en el Corán

The Sura of The Cave (al-Kahf) is one of the most vibrant and fascinating symbolic spaces in the whole Qur'anic text. This sura brings together four major symbolic and cross-cultural narratives with clear references to the Jewish tradition (Mishna, Talmud), the classical world (the Sleepers of Ephesus, Alexander the Great) and late antiquity (the visions of the Syrian world) in a purely cross-cultural context. Narratives that transcend from the historical to the metahistorical, elaborated in a kairological time and that lead the reader to reflect on the triumph of the symbolic, the problem of evil and the unfathomability of divine decisions. The aim of this paper is to reflect philosophically on how all these elements become a profound intercultural and metahistorical dialogue within the Qur'anic prophetic experience that the believer relives in his reading.La sura de La Caverna (al-Kahf) es uno de los espacios simbólicos más vibrantes y fascinantes de todo el texto coránico. Esta sura recoge cuatro grandes narraciones simbólicas e interculturales con claras referencias a la tradición judía (Mishná, Talmud), al mundo clásico (los durmientes de Éfeso, Alejandro Magno) y a la antigüedad tardía (las visiones del mundo siriaco) en un contexto puramente intercultural. Unas narraciones que trascienden desde lo histórico hacia lo metahistórico, elaboradas en un tiempo kairológico y que conducen al lector a reflexionar sobre el triunfo de lo simbólico, el problema del mal y la insondabilidad de las decisiones divinas. Sobre este contexto, el objetivo de esta ponencia es reflexionar filosóficamente sobre cómo todos estos elementos se convierten en un profundo diálogo intercultural y metahistórico dentro la experiencia profética coránica que revive el creyente en su lectura

La sombra de los imales. Conocimiento esotérico y resistencia como contribución islámica a la afroepistemología de América Latina

This paper proposes to rethink the epistemology of Islam in Latin America. It will explore how Islam transfused elements of esoteric knowledge and resistance, symbolic and practical, into the Afro-descendant community. To show it, we will start from Intellectual History through the contributions of enslaved Muslims from present-day Nigeria, of Hausa and Yoruba ethnicity, during the final stage of the European colonial era. The Imales, a yorubization of the Arabic word ‘alim (wise), were a very complex and, today, almost forgotten part of the silent resistance of Afro-descendants in the Americas. To illustrate this issue, we will take two examples: the survival of the Islamic memory in the oracle of Ifá, and the revolta dos males, that took place in 1835, where a group of Afro-Muslims started a jihad, exoteric and esoteric, against their masters.Este artículo contribuye a los estudios sobre la epistemología del islam en la región —y los repiensa— al explorar de qué modo este último transfundió elementos de conocimiento esotérico y de resistencia, simbólica y práctica, a una parte de la comunidad afrodescendiente. Para ello, partiremos de la historia intelectual de las contribuciones de los musulmanes esclavizados provenientes de la actual Nigeria, de etnia hausa y yoruba, durante la etapa final de la era colonial europea. Los imales, yorubización de la palabra árabe ‘alim (sabio), constituyeron una pieza muy compleja y, hoy en día, casi olvidada en la silente resistencia de los afrodescendientes americanos. Para ilustrar este asunto analizaremos dos ejemplos: la pervivencia de la memoria islámicaen el oráculo de Ifá y la revolta dos malês acaecida en 1835, en la que un grupo de afromusulmanes inició un jihad, exotérico y esotérico, contra sus amos

Modelo para la aplicación de la administración de recursos de mantenimiento en los procesos logísticos de la Fuerza Aérea Ecuatoriana, que permita mejorar las capacidades del talento humano para reducir el cometimiento de errores.

En el ámbito de la aviación, los técnicos en mantenimiento desempeñan un papel determinante en la ejecución de las operaciones aéreas, estas actividades poseen un nivel de riesgo por posibles cometimiento de errores, por esta razón, es mandatorio que sus capacidades profesionales alcancen niveles con parámetros altamente calificados. El programa de Administración de Recursos de Mantenimiento (Mantenance Resource Managenent MRM), está diseñada para tratar las deficiencias del trabajo individual y en equipo dentro del entorno del mantenimiento de aviación, su ejecución en el ámbito civil ha generado excelentes resultados. El objetivo de este trabajo de investigación es, proponer un Modelo de Aplicación de Administración de Recursos de Mantenimiento aplicable a los Procesos Logísticos de la Fuerza Aérea Ecuatoriana que reduzca los errores a través de la capacitación. Para el efecto se realizó un estudio de los programas MRM en uso, determinándose sus principios de aplicación y como puede influir para mejorar los niveles de seguridad en las tareas de mantenimiento aeronáutico. Posteriormente, se estableció la situación del ambiente externo e interno, a fin de establecer la posibilidad de diseñar y ejecutar un programa de MRM aplicable en la Fuerza aérea, destacándose que existe la necesidad de mejorar las condiciones existentes. Al contrastar las bondades del MRM con la situación existente, se concluye que es una herramienta aplicable y de mucha utilidad para crear una cultura organizacional encaminada a evitar el cometimiento de errores, fortaleciendo las capacidades del talento humano y en consecuencia reduciendo la posibilidad de la ocurrencia de accidentes