Time, Landscape and Burials. 1. Megalithic Rites of Ancient Peasant Societies in Central and Southern Portugal: an Intitial Overview.

The author presents some questions about the big "half-orange" (the tumulus of classiccal passage graves) and about 'what lies under the peel' (the megalithic rituals). What are the meanings for the structure and for the type of burials? What is the significance for the number and nature of votive and ideotechnic artefacts? The decorated schist plaques are also discussed. Some monuments excavated by the author are specially referred: Penedos de S. Miguel (Crato), Olivald a Pega 2 (Reguengos de Monsaraz), Pedras Altas and Curral da Castelhana ( at the 'Alto Algarve Oriental'), Nevertheless, a particular attention is given to a key monument, Poço da GAteira 1 (Reguengos de Monsaraz).O autor comenta alguns aspectos da grande 'meia-laranja' (o tumulus das antas) e do que se esconde 'sob a sua pele' (os ritos megalíticos). Que significados para a estrutura e tipo dos monumentos? Que significado para a natureza e quantidade dos artefactos votivos e ideotécnicos? Igualmente se discutem as placas dc xisto com decoração geométrica. Particular atenção é dada a alguns monumentos escavados pelo autor: Penedos de S. Miguel (Crato), Olival da Pega 2 (Reguengos de Monsaraz), Pedras Altas e Curral da Castelhana (no Alto Algarve Oriental). Enfatiza-se ainda o ritual evidenciado num monumento-chave, Poço da Gateira 1 (Reguengos de Monsaraz).info:eu-repo/semantics/publishedVersio

A Anta 2 da Herdade dos Cebolinhos (Reguengos de Monsaraz, Évora): sinopse das intervenções de 1996-97 e duas datações de radiocarbono para a última utilização da Câmara ortostática

A Anta 2 da Herdade dos Cebolinhos (Reguengos de Monsaraz) é um monumento ortostático de Corredor longo, com um tholos anexo ao seu lado esquerdo, entre a Câmara e o meio do Corredor. Os trabalhos de 1996 e 1997 permitiram identificar um nível de deposições funerárias provavelmente “familiares” (dois adultos e uma criança), numa última fase de utilização da Câmara ortostática. Os ossos humanos foram datados, correspondendo, em datas calibradas a dois sigmas, a intervalos de tempo de 2480-2280 e 2450-2150 cal BC. O tholos apresentava-se aparentemente muito bem conservado, com a cúpula tombada para o interior da Câmara, e não foi ainda escavado. No entanto, de entre os derrubes da cúpula, foi recolhida uma pequenina taça muito aberta, idêntica às dos níveis mais antigos do tholos OP-2b, datados da primeira metade do III milénio. É assim possível propor uma sequência para o complexo megalítico: Fase 1, construção e primeira utilização do monumento, talvez nos últimos séculos do IV milénio; Fase 2, utilização do monumento por portadores das placas de xisto gravadas; Fase 3, construção e utilização do tholos; Fase 4, deposições “familiares” na Câmara já cheia ou entulhada do monumento ortostático. Se as Fases 1 e 2 existem separadamente, ou são uma só, se o tholos tem apenas uma fase de utilização, ou esta se distribuiu por vários momentos, tal apenas será possível de determinar com a escavação integral do monumento. De acordo com os parâmetros das duas datações disponíveis (2480-2280 e 2450-2150 cal BC, a dois sigmas), a última utilização da Câmara ortostática deve ter ocorrido algures no terceiro quartel do III milénio.Anta 2 of the Herdade dos Cebolinhos (Reguengos de Monsaraz) is a passage grave, with a nearby tholos to its left side, between the Chamber and the middle of the Corridor. The excavations conducted in 1996 and 1997 had allowed to identify a level of a probably familiar funerary depositions (two adults and a child), in one last phase of use of the orthostatic Chamber. The human bones had been dated, corresponding, in calibrated years (two sigmas), at intervals of time of 2480-2280 and 2450-2150 cal BC. The tholos was very well conserved, with the doom overthrown for the interior of the Chamber, and was not yet excavated. However, between the ruins of the doom, was collected a very little, wide opened, cup, very identical to the ones of the oldest levels of the tholos OP-2b, dated of the first half of the 3rd millennium. It is thus possible to consider a sequence for the megalithic complex: Phase 1, construction and first use of the monument, maybe in the last centuries of the 4th millennium; Phase 2, use of the monument for carriers of the engraved slate plaques; Phase 3, construction and use of the tholos; Phase 4, “familiar” depositions in an already full Chamber of the orthostatic monument. If Phases 1 and 2 exist separately, or are only one, if the tholos had only one phase of use, or if this was distributed by some different moments, that only will be possible to know with the total excavation of the monument. In accordance with the parameters of the two available dating (2480-2280 and 2450-2150 cal BC, by two sigmas), the last use of the orthostatic Chamber must have occurred somewhere in the third quarter of 3rd millennium.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

O IX Congresso Internacional de Antropologia e Arqueologia Pré-históricas (Lisboa, 1880): uma leitura, seguida da "Crónica" de Bordalo Pinheiro

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Dois novos ídolos tipo Moncarapacho

Deux nouvelles découvertes d'idoles cylindriques du type Moncarapacho viennent d'être faites au Sud du portugal. La Déesse Mere du néolithique occidental est aussi présente à I'Âge du Cuivre, sous une forme plus stylisée. Dans ces répresentations on trouve: (a) des yeux-soleil (b) des sourcils bien dessinés (c) des peintures faciales. Les idoles cylindriques se trouvaient généralement hors-contexte ce qui rendait difficile la détermination rigoureuse de son âge. Apres les fouilles de l'habitat calcholithique fortifié de Santa Justa (Alcoutim, Algarve) cette difficulté vient d'être surpassée, les idoles étant nettement calcholi tiques ce qui donne une nouvelle importance à l'étude de toutes les trouvailles de ce type.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

STAM-3, a Anta 3 da Herdade de Santa Margarida

Apresentam-se os resultados obtidos pela escavação e estudo dos materiais provenientes da Anta 3 da Herdade de Santa Margarida (Reguengos de Monsaraz, Évora, Portugal). Este monumento, de Corredor curto, foi construído durante os inícios do III milénio e reconstruído e reutilizado no último quartel do mesmo milénio. Foi violado por duas vezes durante a Idade Média e ia começar a ser desmantelado em 2000 da nossa era.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

As deusas da noite: o projecto «Placa Nostra» e as placas de xisto gravadas da região de Évora

Das diversas e originais manifestações do megalitismo alentejano, as placas de xisto gravadas são sem dúvida as mais marcantes, pelo simbolismo que encerram e pelo seu carácter inédito na história do grafismo pré-histórico. As placas de xisto gravadas estão maioritariamente organizadas em campos, de cima para baixo, o primeiro correspondendo a uma «Cabeça», separada, ou não, de um «Corpo» por elementos de diferenciação, ele próprio rematado, ou não, por uma área final que marca o extremo inferior da placa. Algumas têm o contorno recortado, de forma a sublinharem ainda mais nitidamente o seu carácter antropomórfico. Outras apresentam figurações de Olhos, o mais das vezes com indicação da radiação, pelo que se lhes chama habitualmente «Olhos de Sol». As placas de xisto gravadas destinavam-se a ser colocadas ao peito dos mortos, pelo que apresentam muitas vezes uma ou duas perfurações no topo. As placas foram reconhecidas muito cedo, logo no século XIX, como um notável artefacto votivo e constituíram-se como objecto de diversas teorias explicativas. A que defendo, e é afinal, actualmente, a mais comum das opções, considera-as uma representação da Deusa Mãe, força de vida e, por isso mesmo, companhia dos mortos (Gonçalves, 2004a). Num dado momento do longo historial das placas e da sua utilização (provavelmente, mais de 500 anos, com o apogeu na primeira metade do III milénio, entre 3000 e 2500 antes da nossa era) surgem as placas oculadas, maioritariamente com representações solares, típicas da Deusa dos Olhos de Sol, comum nas sociedades de arqueometalurgistas do Sul peninsular. Em toda essa vasta área, tais representações usam como suporte principal a cerâmica ou o osso, mas numa região do Ocidente que tem o seu coração no Alentejo, alargada da península de Lisboa para Sul, até ao Algarve, e abrangendo também a região de Badajoz e Huelva, surgem os símbolos da Deusa associados às figurações geométricas que preenchem as placas. Este trabalho apresenta ainda os objectivos do Projecto «PLACA NOSTRA» e os principais estudos actualmente em curso no seu âmbito.Of all the diverse and original manifestations of the megalithism of Alentejo, engraved schist plaques are undoubtedly the most striking, due to their symbolism and unique character in the history of prehistoric graphic representations. The majority of engraved schist plaques are organised from top to bottom into sections, the first corresponding to an “head”, separated or not from a “body” by elements of differentiation, the latter being sometimes defined by an area that marks the inferior extremity of the plaque. On some the outline is cut in such a way as to underline with greater clarity the anthropomorphic character of the plaque. Others have representations of Eyes, often with radiating lines, usually called “Solar Eyes”. Engraved schist plaques were placed over the thorax of the dead, many of them having one or two perforations at the top for this purpose. The plaques were recognised very early, during the 19th century, as a remarkable votive artefact and were, for that reason, the object of various explanatory theories. The one theory defended by the author — the final and most commonly held at present — considers them to be a representation of the Mother Goddess, the source of life, and for that reason companion of the dead (Gonçalves 2004a). At a certain point in their long history (probably more than 500 years with a climax in the first half of the 3rd Millennium, between 3000 and 2500 BC), plaques with engraved eyes make their first appearance. These consist mostly of solar representations, characteristic of the “Eye Goddess” common in the early metallurgic societies of the South of the Iberian Peninsula. Such representations also use ceramic or bone as the main medium of expression. In a vast region of the Peninsular West extending southward from the Lisbon Peninsula into the Algarve, having the Alentejo as its centre and encompassing also the region of Badajoz and Huelva, the symbols of the Goddess appear associated with geometric representations that fill the plaques. This work also presents the objectives of the Project “PLACA NOSTRA” and its ongoing research in this field.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Antes de Endovélico... A propósito das placas de xisto gravadas da anta de Santiago Maior e das antas da Herdade dos Galvões (Alandroal, Alentejo)

O autor comenta três placas de xisto gravadas provenientes da Anta de Santiago Maior e outras tantas da Anta 2 da Herdade dos Galvões (Alandroal). Refere-se aos povoados de fossos do Alandroal e a uma estratégia do povoamento que implica a definição de espaços protegidos. Este ainda mal conhecido modo de produção entra em colapso cerca de 2900 a.n.e., com a chegada dos arqueometalurgistas do cobre, vindos do Sul da Península Ibérica. Águas Frias, um povoado protegido por fossos sinuosos, parece ter sido não necessariamente um centro produtor, mas uma escola para gravadores de placas de xisto. A notável placa de xisto gravada MNA 7794, com 67 figurações do Jovem Deus é um marco na história da reconversão dos elementos presentes nas placas, e que correspondem a uma segunda fase. A primeira, anterior, é a de Águas Frias, datável dos últimos séculos do 4.º milénio e do primeiro do 3.º. A segunda é típica da primeira metade do 3.º milénio, talvez a partir de 2900 a.n.e., terminando cerca de 2500 a.n.e.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Estácio da Veiga: um programa para a instituição dos estudos arqueológicos em Portugal (1880-1891)

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A emergência da Pré-história como disciplina independente (1800-1847)

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Espaços inventados, a verdadeira e última fronteira? Alguns exemplos

Em memória de Orlando Ribeiro, que, ao visitar com Suzanne Daveau as minhas escavações em Vila Nova de S. Pedro, me explicou, tarde de mais, o que era a Faculdade de Letras de Lisboa em meados dos anos 80.info:eu-repo/semantics/publishedVersio