Jean-Pierre Faye, Les Voies neuves de la philosophie

Il ne s’agit pas, dans ce nouveau livre de Jean-Pierre Faye, de « nouvelle philosophie », mais de nouvelles voies pour la philosophie, ce qui est bien différent. En effet, beaucoup de choses ici narrées sont bien connues des lecteurs de Jean-Pierre Faye. Ce ne sont pas des obsessions, mais des leitmotivs : par exemple, les raisons du retournement anti-métaphysique de Martin Heidegger. Nous reconnaissons ce thème, inlassablement repris, mais cela ne nous lasse pas, car Jean-Pierre Faye a un gé..

L’Animal. Littératures, arts et philosophies n° 11/12, hiver 2001-2002, « Dans la nuit ».

La proximité de L’Animal et du Portique n’est pas seulement géographique. De nombreux auteurs collaborent à l’une et l’autre revue : Daniel Payot, Bastien Gallet, Philippe Choulet, etc. Et surtout L’Animal comme le Portique tentent un rapprochement entre la philosophie et « ce qui n’est pas elle », littératures et arts, d’une part, sciences humaines, d’autre part. D’où le choix de thèmes qui paraissent d’abord éloignés des questions classiques de la « philosophie pure ». Sans doute les rédact..

L’araignée, le lézard et la tique : Deleuze et Heidegger lecteurs de Uexküll

Cet article évoque une source possible du « devenir-animal » dans la philosophie de Deleuze est Guattari : la lecture de Uexküll. On tente un curieux rapprochement avec la lecture du même Uexküll par Martin Heidegger.The spider, the lizard and the tick: Deleuze and Heidegger readers of Uexküll This essay touches on a possible source to the notion of “devenir-animal” (becoming animal) in the philosophy of Deleuze and Guattari: their reading of Uexküll. It also attempts a curious bridging from there to the reading of the very same Uexküll by Martin Heidegger.Die Spinne, die Eidechse und die Zecke. Deleuze und Heidegger als Leser von Uexküll Dieser Artikel erwegt eine mögliche Quelle des „Tierwerden“ in der Philosophie von Deleuze und Guattari: die Lektüre von Uexküll. Man versucht einen seltsamen Zusammenhang mit der Lektüre des selben Uexküll durch Martin Heidegger zu sehen

Jean-Marc Leveratto, La Mesure de l’art. Sociologie de la qualité artistique, Paris, La Dispute, 2000, 414 p., 170 F.

Vers une sociologie du plaisir ? « Quand une chose nous cause un vif plaisir, nous sommes presque incapables de nous occuper d’une autre mais, quand une occupation ne nous intéresse que faiblement, il nous est loisible d’en faire une autre, c’est le cas des gens qui mangent des friandises au théâtre et qui, pour le faire, profitent surtout du moment où les acteurs sont mauvais sur la scène » Aristote. Les lecteurs du Portique n° 1 ont déjà fait connaissance avec la perspective sociologiqu..

Le “ dernier homme ” de Nietzsche :

“ Il y a, chez les femmes et chez les hommes de ce temps, une manière plutôt souveraine de perdre pied sans angoisse, et de marcher sur les eaux de la noyade du sens. Une manière de savoir, précisément, que la souveraineté n’est rien, qu’elle est ce rien dans lequel le sens, toujours, s’excède. Ce qui résiste à tout, et peut-être toujours, à toute époque, ce n’est pas un médiocre instinct d’espèce ou de survie, c’est ce sens-là ” . “ Mama, was sind das, moderne Menschen ? ”  “ Petits et gran..

Fernand Deligny, Œuvres

Ce n’est pas un livre, c’est une Somme, un monument de 1848 pages, un bloc solide, d’un beau jaune pierreux, qui tient debout tout seul, avec sur la tranche : Fernand/Œuvres/Deligny. Mais sur la « première de couverture » rien – rien d’écrit, sinon un curieux graphisme en noir, une figure abstraite et dansante, inidentifiable. Il faudra attendre la page 1083, c’est-à-dire, même avec de la chance, longtemps, pour le retrouver et comprendre. Mais entre temps, on aura eu le temps de faire connai..

Présentation

Cette livraison du Portique comporte deux rééditions d’articles devenus indisponibles, la traduction d’un texte de Heidegger, Logos, par Jacques Lacan, puis un texte de Pierre Kaufmann, De l’expression de la destinée dans l’art. Jean-Paul Resweber et Baldine Saint Girons se chargent respectivement du commentaire et de la reprise de chacun de ces deux textes. La Rédaction du Portique remercie spécialement Jacques Alain Miller pour son aimable autorisation de réédition, la Revue de métaphysique..

Milieux de la vie

On divise souvent la vie humaine en trois tranches : jeunesse, maturité, vieillesse. La maturité, l’acmé, est alors considérée comme le milieu de la vie, et comme l’âge le plus favorable, en particulier du point de vue de la reproduction de l’espèce. Pourtant, on sait que le milieu de la vie peut être l’occasion de profondes crises. Nous avons tenté avec Deleuze et Barthes de contester ce schéma de la pyramide des âges, en proposant une autre conception des « milieux de la vie ».Middles of life The human lifespan is often divided in three slices: youth, maturity, old age. Maturity, the acme, is then looked upon as the middle of life, the most favourable age, and this in particular with respect to the reproduction of the species. Yet we know that the middle of a life is sometimes the moment or cause of deep crises. We attempt, with the help of Deleuze and Barthes, to dispute this representation of the age pyramid, and to offer an­other outlook on the various “middles of life”. Lebensmitten. Immer halbwegs Der Autor dieses Artikels versucht, mit Deleuze und Roland Barthes, das klassische Schema der Alterspyramide in Frage zu stellen. Er schlägt eine neue Anschauung der « Lebensmitten » vor, immer mitten im Leben, immer halb-wegs

Promesse d’une ville

Qui sait le mieux ce que signifie habiter une ville ? Habiter la singularité d’une ville ? Qui, à la différence de l’« urbain » ou de la « ville générique » s’étendant partout dans le monde, n’a son équivalent nulle part ? Comment accéder à l’essence d’une ville, cette « ubiquité d’une absence », comme l’écrit Sartre ? Peut-être celui qui y revient après l’avoir habitée longtemps et l’avoir quittée longtemps. C’est du moins ce que nous suggère Robert Scholtus dans un ouvrage très attachant, P..

« Dites-moi si je suis belle... »

pour Didier Doumergue L’esthétique comme « psychanalyse appliquée »Il y a bien une esthétique de Freud , c’est-à-dire une doctrine freudienne du plaisir dans l’art, ou avec l’art. Mais cette esthétique n’est pas une philosophie. Freud ne dialogue pas avec les esthétiques philosophiques. Il ne se réfère, dans ce domaine comme dans d’autres, ni à Kant, ni à Hegel, ni à Schopenhauer, ni à Nietzsche. Freud ne trouve pas même matière à inspiration dans ce qu’il lui arrive d’appeler « les élucubrat..