Belief Is Not Experience: Transformation as a Tool for Bridging the Ontological Divide in Anthropological Research and Reporting

For more than a hundred years, anthropologists have recorded stories of beliefs in other-than-human sentience and consciousness, yet we have most frequently insisted on contextualizing these stories in terms of cultural, epistemological, or ontological relativism. In this paper, I ask why we have had such a hard time taking reports of unseen realms seriously and describe the transformative role of personal experience as a catalyst for change in anthropological research and reporting

Anonimo Mexicano

Transcribed from the original Nahuatl manuscript (written circa 1600) and translated into English for the first time, this epic chronicle tells the preconquest history of the Tlaxcalteca, who migrated into central Mexico from the northern frontier of the Toltec empire at its fall. By the time of Cortés\u27s arrival in the sixteenth century, the Tlaxcalteca were the main rivals to the Mexica, or Aztecs, as they are commonly known. One of the few peoples of central Mexico not ruled from the Mexica capital city of Tenochtitlan, the Tlaxcalteca resided in the next valley to the east and became Cortés\u27s powerful allies. They were also speakers of the Nahuatl language who followed a sophisticated agriculturally based urban way of life and documented their history in traditional —painted books —created by specially trained scribes. Thus, their chronicle, Anónimo Mexicano, offers a rare alternative perspective on the history of central Mexico, which has been dominated in the popular imagination by the stories of the Mexica. The original Anónimo Mexicano is housed in the Bibliotheque Nationale de Paris. Its first complete publication here includes a full English translation, the original classical Nahuatl, a modern Nahuatl version, and comprehensive annotation. This definitive edition thus will be valuable for linguists, ethnohistorians, folklorists, Mesoamerican scholars, and others. Moreover, anyone interested in the epic origin tales of peoples and nations will find interest in Anónimo Mexicano\u27s grand narrative of dynastic wars, conquests, and migrations, cast in mythological terms.https://digitalcommons.usu.edu/usupress_pubs/1014/thumbnail.jp

La perspectiva de género en el curanderismo en el norte del Perú: metáforas, modelos y manifestaciones de la diferencia

INTRODUCCIÓN En la Costa Norte del Perú contemporáneo la tradición del curanderismo está en pleno apogeo. Aquí, como en muchas otras partes del mundo, los ˝chamanes˝ —llamados curanderos o brujos curanderos en el lenguaje local— son los mediadores del mundo espiritual, invocando a los poderes sobrenaturales que, directa o indirectamente, son los causantes de los males y sufrimientos de los pacientes. Para que esta curación sea realmente efectiva los curanderos no solo deben invocar o implorar..

Anonimo Mexicano

Transcribed from the original Nahuatl manuscript (written circa 1600) and translated into English for the first time, this epic chronicle tells the preconquest history of the Tlaxcalteca, who migrated into central Mexico from the northern frontier of the Toltec empire at its fall. By the time of Cor

Curanderas a la sombra de la Huaca de la Luna

En este trabajo se presenta información arqueológica sobre representaciones de mujeres curanderas en ceramios Moche halladas en el complejo arqueológico Huacas del Sol y de la Luna. El oficio de mujeres curanderas es un tema poco estudiado en la antropología cultural andina, y la presencia de representaciones de estas en época Moche demuestra una continuidad cultural entre el pasado prehispánico y el presente. Sugerimos que la información recopilada sobre la simbología de las mesas de estas mujeres curanderas en este trabajo es una excelente ayuda para los arqueólogos e historiadores de las culturas prehispánicas, cuando buscan comprender los significados de contextos arqueológicos o reconstruir el pensamiento o ideología de ellas.Dans ce travail nous présentons des informations archéologiques sur les représentations de femmes guérisseuses sur des poteries trouvées dans le complexe archéologique des Huacas del Sol et de la Luna. Le métier des femmes guérisseuses est un sujet peu étudié dans l’anthropologie culturelle andine, et la présence de représentations de celles-ci à l’époque Moche démontre une continuité culturelle entre le passé préhispanique et le temps présent. Nous suggérons dans ce travail que l’information recueillie sur la symbolique de “las mesas” de ces femmes guérisseuses est un excellent apport pour les archéologues et historiens des cultures préhispaniques, pour pouvoir comprendre les significations des contextes archéologiques, ou reconstruire la pensée ou l’idéologie de ces dernières.This paper presents archaeological information about female healers or curanderas that are represented on Moche ceramics discovered in the archaeological complex of the Huaca del Sol and the Huaca de la Luna. The work of female healers is a little-studied topic in Andean cultural anthropology and the presence of these curanderas in the Moche period demonstrates cultural continuity between the pre-Hispanic past and the present. In this paper, we suggest that the information gathered about the mesa symbolism of these contemporary female healers can help archaeologists and historians who study pre-Hispanic cultures when looking to understand the significance of archaeological contexts or when reconstructing the world-view and ideology of past cultures

Entre Dios y el Diablo

Los primeros evangelizadores de los Andes no tardaron en descubrir que el principal obstáculo a su misión era la presencia del demonio que los indios adoraban bajo la forma de ídolos o de manifestaciones de la naturaleza como el sol, la luna, las estrellas. Sin embargo, beneficiaron de un instrumento ideal para luchar contra este enemigo: la existencia de una “lengua general” el quechua que llamaban del “inga” que les permitía predicar, en un lenguaje comprensible a la mayoría, la refutación de las idolatrías. “¿Has visto al perro que, tirándole una piedra, deja de morder a quien se la tira y muerde la piedra? Pues, así haces tú cuando adoras al sol que no sabe lo que haces. ¿Piensas tú que, porque es tan grande y tan resplandeciente el sol, que por eso es Dios? Es cosa de risa; tú indio miserable, eres mejor y de más estima que el sol porque tienes alma y sientes y hablas y conoces a Dios. El sol no siente ni habla ni conoce más de que es una hacha grande que puso Dios allí para alumbrar este mundo. Pues la luna y las estrellas menos son que el sol y no hacen sino dar vueltas sin descansar como Dios los manda, pues las puso para adornar el cielo y para producir frutos en la tierra, mas la luna y las estrellas no sienten ni hablan ni responden ni se curan de lo que les dice ni se les da nada por lo que les ofreces.” III Concilio Límense 1583: Tercero Catecismo y exposición de la Doctrina Cristiana por sermones (Los Reyes, 1585) “Todas las cosas que quiso, hizo el Señor en el cielo y en la tierra, en la mar y en todos los abismos. Y las nubes crecen y se aumentan con el rocío y la lluvia. Primeramente hizo los once cielos, el uno solo fijo y todos los demás, que siempre se mueven con sus astros y sus estrellas. El ardiente sol y la luna resplandeciente, el lucero y todas las estrellas rutilantes las esmalta en el campo azul del cielo Dios, hacedor de todas las cosas.” Fray Luis Jerónimo de Oré. Símbolo Católico Indiano (Lima, 1598