Single Men and Women in Archaic and Classical Greek Cities: Legal Treatment and Representations

Este artículo propone una reflexión sobre las formas posibles de presiones social, política y religiosa ejercidas sobre los solteros (aquellas y aquellos que no están casados ni tienen hijos). En relación a las ciudades de Atenas, Esparta y Gortina, así como la ciudad de Magnesia imaginada por Platón, enfoca las modalidades de la regulación de los comportamientos y los discursos relativos a los agamoi. El conjunto lleva a relativizar la idea de un verdadero tratamiento legal de la soltería en las ciudades griegas arcaicas y clásicas. Cet article propose une réflexion sur les possibles formes de contraintes sociale, politique et religieuse exercées sur les célibataires (celles et ceux qui sont non mariés et sans enfant). Concernant les cités d’Athènes, Sparte et Gortyne ainsi que la cité des Magnètes imaginées par Platon, il analyse, sous cet angle, les modalités de la régulation des comportements et les discours relatifs aux agamoi. L’ensemble conduit à relativiser l’idée d’un véritable traitement légal du célibat dans les cités grecques archaïques et classiques.&nbsp

« À la [plus] belle »

« Plus tard, Alexandre [Pâris] enlève Hélène, selon certains par la volonté (boulêsis) de Zeus, qui voulait que sa fille eût la gloire d’avoir provoqué la guerre entre l’Europe et l’Asie, ou bien comme d’autres l’ont dit, pour que la race des héros fût célébrée. Pour cette raison, la Querelle (Éris) jette devant Héra, Athéna et Aphrodite une pomme destinée à la [plus] belle (peri kallous). Zeus ordonne à Hermès de conduire les déesses à Alexandre, sur l’Ida, pour qu’il soit leur juge (diakrit..

Des allaitements cachés ? Voiler, dévoiler le sein maternel dans la culture grecque. L’exemple de l’Athènes classique

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La famille en fête : mariage et naissance dans l’Athènes classique

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Chapitre 4. Entre soi

De grandes célébrations rythment et ponctuent le cycle de la vie d’un oikos. Mais des formes de sociabilité moins spectaculaires et plus intimes structurent aussi et surtout la vie de la famille nucléaire. Elles concernent la prospérité matérielle de l’oikos, conçu dès lors comme un espace de production – de biens et d’enfants – et un espace nourricier, autour d’un noyau familial plus restreint. Autour du foyer, les katachusmata Le foyer est le lieu d’accueil par excellence des nouveaux membr..

Chapitre 1. Fêtes de mariage et sociabilité

Le mariage grec n’est pas à proprement parler un acte juridique. C’est un événement « privé » et familial à conséquences publiques, célébré suivant des usages précis et reconnu par la loi. La dation (ekdosis) ou remise de la jeune fille à son époux permet aux jeunes gens de sunoikein (« vivre en état de mariage » ou « cohabiter »), mais ne suffit pas à en faire des époux ni à réaliser le lien marital. Des rites, qui s’échelonnent sur deux à trois jours, tout en donnant satisfaction aux dieux,..

L’attrait du kosmos, le désir de parure, le plaisir d’être [belle ou] beau et les dangers de l’éclat. Mode de circulation des parures nuptiales et des présents conjugaux en Grèce ancienne

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: Une vie de femme dans l’Athènes classique. Discours masculins sur un destin sans surprise

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Chapitre 5. Recevoir chez soi

À côté des ruptures (mariages, naissances et décès) qui organisent la vie familiale et constituent pour l’oikos une occasion de s’ouvrir en accueillant de nombreux convives, les membres d’une même famille entretiennent des réseaux de relations plus ou moins serrés avec leurs parent(e)s, ami(e)s, voisin(e)s et concitoyens, parfois avec des étrangers, dans un cadre qui n’est pas nécessairement formel. Dès lors, il n’est pas inutile de s’interroger sur ces liens que tisse un oikos avec l’extérie..

Los solteros en las ciudades griegas arcaicas y clásicas: tratamiento legal y representaciones

Cet article propose une réflexion sur les possibles formes de contraintes sociale, politique et religieuse exercées sur les célibataires (celles et ceux qui sont non mariés et sans enfant). Concernant les cités d’Athènes, Sparte et Gortyne ainsi que la cité des Magnètes imaginées par Platon, il analyse, sous cet angle, les modalités de la régulation des comportements et les discours relatifs aux agamoi. L’ensemble conduit à relativiser l’idée d’un véritable traitement légal du célibat dans les cités grecques archaïques et classiques. Este artículo propone una reflexión sobre las formas posibles de presiones social, política y religiosa ejercidas sobre los solteros (aquellas y aquellos que no están casados ni tienen hijos). En relación a las ciudades de Atenas, Esparta y Gortina, así como la ciudad de Magnesia imaginada por Platón, enfoca las modalidades de la regulación de los comportamientos y los discursos relativos a los agamoi. El conjunto lleva a relativizar la idea de un verdadero tratamiento legal de la soltería en las ciudades griegas arcaicas y clásicas.