Penser la citoyenneté à l’aune des histoires coloniales : Terrains avec les Maaori et les Tahitiens

Cet article propose une analyse comparative de la situation de deux populations polynésiennes marquées par des histoires différentes dont les revendications en termes de décolonisation sont formulées aujourd’hui de façon distincte : les Maaori de la Nouvelle-Zélande et les Tahitiens de la Polynésie française. Des recherches ethnographiques sur la vie associative révèlent que malgré les différences entre les deux populations, les engagements citoyens des Maaori et des Tahitiens se ressemblent en ce qu’ils s’expriment à travers une affirmation culturelle et identitaire forte. L’auteure essaie de comprendre cette affirmation qui se fait surtout à la marge de l’espace politique commun où se négocie en théorie le vivre-ensemble dans des sociétés pluralistes comme la Nouvelle-Zélande et la Polynésie française. Pour ce faire, elle se demande si cette configuration des pratiques citoyennes ne s’expliquerait pas par les arrangements politiques au sein des deux États à l’étude – une république dans un cas, une monarchie constitutionnelle dans l’autre – et ne renverrait pas à la structuration des interactions sociales durant l’histoire coloniale – française d’un côté, britannique de l’autre –, et en particulier aux discriminations qui y furent à l’oeuvre.This article offers a comparative analysis of the situation of two Polynesian populations with different histories whose claims in terms of decolonization are formulated differently today : the Maaori of New Zealand and the Tahitians of French Polynesia. Ethnographic research on Maaori and Tahitian associations and ONGs reveals that despite the differences between the two populations, the ways Maaori and Tahitians engage into society as citizens through a strong affirmation of their culture and identity are very similar. The author tries to throw light on this particularity, which supposes that citizen practices mostly take place at the margins of the common political space where the vivre-ensemble could be negotiated, that is, in pluralist societies such as New Zealand and French Polynesia. She hence exposes that the situation could be explained by the political arrangements within both states – a republic in one case, and a constitutional monarchy, in the other – and by the ways social interactions have been structured through colonial history – French in one case, British in the other. She notably questions the discriminations inherent to the colonial system.Este artículo propone un análisis comparativo de la situación de dos poblaciones polinesias marcadas por historias diferentes cuyas reivindicaciones en torno a la descolonización se formulan de manera diferente : los Maaori de Nueva Zelandia y los Tahitianos de la Polinesia francesa. Las investigaciones etnográficas sobre la vida asociativa muestran que, a pesar de las diferencias entre los dos grupos, los compromisos cívicos de los Maaori y de los Tahitianos se semejan y se expresan a través de una fuerte afirmación cultural e identitaria. La autora trata de comprender dicha afirmación, que se realiza sobre todo al margen del espacio político común en donde teóricamente se negocia la cohabitación en las sociedades pluralistas como Nueva-Zelandia y la Polinesia francesa. Para lograrlo, la autora se pregunta si dicha configuración de prácticas ciudadanas puede explicarse gracias a los acuerdos políticos al interior de los dos Estados estudiados – una república en el primer caso, una monarquía constitucional en el segundo – lo que re-enviaría a la restructuración de las interacciones sociales durante la historia colonial – francesa por una lado, británica por el otro –, y a las discriminaciones que fueron practicadas

Brave New Words: The Complexities and Possibilities of an "Indigenous" Identity in French Polynesia and New Caledonia

In French Polynesia and New Caledonia, the "indigenous strategy" in reference to the world indigenous movement and UN indigenous rights instruments is a relatively new one in the struggle to recover sovereignty. Individuals and volunteer associations only began to explore the possibilities of this strategy in the mid-1990s, and it continues to hold a marginal place in the political field of the French territories in Oceania. This article explores how indigeneity and indigenous rights are understood and enacted locally, drawing on local voices and actions within a local and national context. It shows how the framework for the struggles of the indigenous peoples in the French territories in Oceania differs radically from those of other peoples who have been seen as emblematic of the category "indigenous peoples.

Perception du fonctionnement familial de mères et de pères d'un enfant ayant une déficience intellectuelle selon leur niveau de détresse psychologique

La naissance et l’annonce du diagnostic d’un enfant ayant une déficience intellectuelle (DI) peuvent représenter non seulement un choc important pour les parents, mais aussi affecter l’ensemble du fonctionnement familial. Les études montrent que ces parents sont plus à risque de vivre de la détresse psychologique que ceux d’enfants au développement typique. Les recherches qui traitent de la famille démontrent que des niveaux de cohésion et de flexibilité équilibrés peuvent aider les parents à s’adapter aux différentes situations quotidiennes. Une communication efficace entre les membres et un niveau élevé de satisfaction familiale sont aussi associés à une diminution de la détresse psychologique. Ainsi, il apparaît important d’étudier l’interaction entre les personnes d’une même famille pour comprendre l’effet des difficultés psychologiques sur leur fonctionnement. Jusqu’à présent, cette problématique a été peu étudiée au sein des familles dont l’enfant a été diagnostiqué avec une DI et les pères sont généralement sous-représentés. Cette étude vise donc la comparaison des mères et des pères qui rapportent un niveau de détresse élevé avec ceux en éprouvant peu ou pas à l’égard de leur fonctionnement familial selon les dimensions de cohésion (désengagée, cohésion équilibrée, enchevêtrée), de flexibilité (rigide, flexibilité équilibrée, chaotique), de communication et de satisfaction. Les parents à l’étude reçoivent tous les services d’un centre de réadaptation en déficience intellectuelle et en troubles envahissants du développement (CRDITED). À la suite de leur autorisation, un assistant de recherche les a rencontrés afin de guider l’administration des questionnaires. Ainsi, 31 mères et 27 pères ont complété l’Indice de détresse psychologique de l’Enquête Santé Québec (IDPESQ) et le Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scales (FACESIV). Les résultats montrent que les parents avec un niveau de détresse élevé perçoivent plus de désengagement, moins de cohésion, plus d’enchevêtrement, de rigidité et présentent un niveau de satisfaction plus faible que les parents qui en rapportent peu ou pas. Quant aux aspects équilibrés de la flexibilité, chaotique et de la communication, aucune différence n’est relevée en fonction de la détresse psychologique rapportée. Ces résultats pourraient s’expliquer par le fait que les parents ont traversé plusieurs transitions du cycle de vie familiale (p. ex., entrée à l’école de l’enfant), plus d’une situation de vie (p. ex., annonce du diagnostic) et ont assuré différents rôles (p. ex., professeur, thérapeute, etc.) en raison de l’âge de leur enfant. De plus, les résultats ne permettent pas de démontrer de différence entre les mères et les pères sur l’ensemble des dimensions à l’étude. Cependant, les pères éprouvant de la détresse psychologique semblent percevoir plus de désengagement et d’enchevêtrement comparativement aux mères. Ces résultats permettent de s’interroger sur la possibilité que les mères et les pères puissent développer le même point de vue à travers les transitions du cycle de vie familiale. De plus, lorsque le niveau de détresse est élevé leurs symptômes peuvent se manifester différemment entre eux. Cette recherche contribue ainsi à cibler les dimensions du fonctionnement familial sur lesquelles intervenir. Cependant, de futures études avec un échantillon plus vaste et selon un devis longitudinal seraient nécessaires afin d’approfondir les connaissances sur l’évolution du fonctionnement des familles à travers les différentes transitions et mieux cerner les manifestations de la détresse psychologique entre les mères et les pères afin de les soutenir

À propos de Mythes, missiles et cannibales : Le récit d’un premier contact en Australie de Laurent Dousset

Clair, bien écrit, le livre Mythes, missiles et cannibales : Le récit d’un premier contact en Australie m’est apparu intéressant à plusieurs égards. N’étant pas moi-même une spécialiste de l’Australie, ayant plutôt travaillé avec les Māori de Nouvelle-Zélande et les Tahitiens de Polynésie française, m’inscrivant dans les champs des études relatives aux questions autochtones et de l’anthropologie urbaine, j’aimerais insister dans ce commentaire sur quelques éléments que je trouve particulièrem..

Affirmation et décolonisation : la cérémonie de rapatriement par la France des toi moko à la Nouvelle-Zélande en perspective

En 2003, le gouvernement néo-zélandais a adopté une politique visant à faciliter le rapatriement des kōiwi tangata (restes humains) māori qui font partie des collections de musées à l’étranger. À la suite de la mise en œuvre de la Loi n° 2010-501 du 18 mai 2010 visant à autoriser la restitution par la France des têtes māori à la Nouvelle-Zélande et relative à la gestion des collections, deux cérémonies de rapatriement de toi moko (têtes momifiées tatouées) ont eu lieu sur le sol français. Une de ces cérémonies se tint le 23 janvier 2012 au musée du quai Branly. C’est à l’analyse de cette cérémonie qu’est consacré cet article qui fait ressortir son intérêt symbolique et politique et la situe dans le mouvement plus large d’affirmation et de décolonisation des Māori.In 2003, the government of New Zealand adopted a policy to facilitate the repatriation of Māori kōiwi tangata (human remains) housed in foreign museum collections. After the implementation on May 18th, 2010, of Law no 2010-501, which authorizes France’s restitution of Māori heads to New Zealand (and pertains to the management of collections), two toi moko (tattooed mummified heads) repatriation ceremonies took place on French soil. One of these ceremonies was held on January 23rd, 2012 at the musée du quai Branly. The present article is built upon an analysis of this ceremony, emphasizing its symbolic and political significance, and situating it within the larger movement of self-affirmation and decolonization of the Māori people

Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux, sciences sociales, politiques, santé – IRIS

Jonathan Friedman, directeur d’étudesNatacha Gagné, professeure adjointe à l’Université d’OttawaPaula Lopez-Caballero, post-doctorante au CERIMarie Salaün, maître de conférences à l’Université Paris-V/Descartes Questions autochtones contemporaines Ce séminaire a pour objectif de faire se rencontrer étudiants, chercheurs et spécialistes des questions relatives aux peuples autochtones, en l’absence dans le contexte français d’un champ « études autochtones » proprement constitué. Il a débuté par..

Institut de recherche interdisciplinaire sur les enjeux sociaux, sciences sociales, politiques, santé – IRIS

Alban Bensa, directeurs d’étudesAntonella Di Trani, Miguel Mazeri, doctorants Anthropologie, villes et architectures À travers l’étude de cas de la Ville nouvelle de Cergy-Pontoise, Caroline de Saint Pierre nous a montrés comment les différents acteurs : décideurs, concepteurs et habitants sont impliqués dans la fabrication et la singularisation d’un espace urbain. La question des politiques urbaines met en évidence la spécificité des Villes nouvelles : l’émergence de principes d’aménagement ..