Els governants i les seves àrees d'influència en el món maia clássic

Al parlar de la conformació i de I'arranjament de la societat maia classica, es remarca gairebé sempre, amb certa insistencia, la necessaria presencia d'un Ilunya grup de pressió amb voluntat d'élite governant i de caire hereditari (Morley 1956: 185). Fins i tot, sovint, es volen esbossar els inicis i algunes de les seves competencies a I'interior del seu ambit cultural, durant les primeres etapes de desenvolupament (Folan 1983:56). Més endevant es referma el seu paper com a grup aglutinador de forces disperses amb clara projecció de govern i afany de poder. Una situació d'aquesta mena té 1I0c poc aban s de que sorgís amb tota la seva forc;:a, el fet cultural maia, en I'origen i desenvolupament del qual hi col·laboraria amb forc;:a avantatge i profit (Adams, 1977:17). Amb la seva presencia es descobreix un sobtat desig per tal de configurar un poder independent, de cert relleu i sobretot valua, extensió específica, pressió cultural i, potser, més endavant voluntat política (Marcus, 1976). Finalment, caldria tenir en compte la seva forta influencia en la formació d'unes formes molt peculiars de patró d'assentament; ja que amb la consecució i realitat d'una complexa societat, al capdemunt de la qual es trobaven els dirigents, pogueren sorgir formes més elaborades d'assentament, que en el decurs de la seva evolució ens manarien vers conceptes forc;:a més complexes de caire urba (Ashmore, 1981)..

Congregación indígena y pueblos de indios en las Antillas: 1500-1525

Sin lugar a dudas, las diversas formas de establecerse cualquier población en una región específica o en un determinado espacio sea de forma temporal o definitiva se transforma, con el tiempo, en un aspecto muy importante de su comportamiento cultural. Esta manera de proceder de un pueblo se incluye en el interior del concepto antropológico que conocemos con el nombre de patrón de asentamíent01 Los diversos'moldes' de asentamiento forman parte de un tema muy significativo de investigación y afectan de forma extraordinaria el desarrollo cultural de cualquier puebl02, Una determinada configuración de los asentamientos lleva implícita toda una serie de actitudes culturales muy específicas y peculiares de un pueblo. Comportamientos que por lo general giran entorno de una manera propia de poblar y de identificarse con una forma de ser cultural particular, en el interior de un medio ambiente específico

La Arquitectura Paleocristiana de Mesoamérica (1ª parte)

Con toda seguridad va a sorprender a más de un lector el título de las presentes notas. Por falta de suficiente documentación sobre el tema tal vez sea prematuro hablar con firmeza de los primeros esbozos de la arquitectura cristiana en el Nuevo Mundo (Andrews 1991 :356;Gussinyer 1996). Quizás para algunos estudiosos no existen unas estructuras religiosas con estas características. También puede ocurrir que el término que utilizamos para nombrarla sea inadecuado. Acaso innecesario su estudio por la limitada o nula amplitud cronológica (Peñalosa 1969:220-21) y ambición constructiva de estos pequeños, tal vez, insignificantes templos o capillas. Pero sobre tOdo,de acuerdo con algunos investigadores, por el pobre e incluso nulo valor de la aportación y precisión cultural de sus restos o preferencias arquitectónicas (Toussaint 1962a:46)

Notas sobre el patrón de asentamiento en las Tierras Bajas mayas

La teoría, la práctica, el valor y el uso del concepto de «patrón de asentamiento» (Settlement Pattern) es una herramienta de trabajo de extraordinaria importancia y complejidad para la investigación antropológica (Ashmore and Willey, 1981 :16), como más adelante podrá observarse, a pesar de que su utilización como tal, sea relativamente reciente en la arqueología. Si tratamos de comprender su función y significado con palabras sencillas, pero claras, podemos decir que consiste en algo parecido a un molde, tal vez un crisol en el que nace, se forma, se desarrolla e inclusomuere todo o la mayor parte del ambiente cultural de una determinada localidad, quizás de un pueblo entero (Ashmore and Willey, 1981: 3, Smith, 1972: 128, Willey, 1953:1)

Les pintures rupestres de l'abric de los Monos en Chiapas

Potser no és el moment d'expresar-ho, pero cal dir-ho en poques paraules, que estem lluny d'anar cap el comencament d'un estudi extens i intens en el qual s'ens mostri un horitzó connex i científic de les pintures rupestres de qualsevol indret i període de I'espai geografic que en un passat, encara no molt Ilunya, es va assentar la civilització mesoamericana detruida aviat fara cinc-cents anys. Pel que s'ha exposat resulta que una recerca metoditzada amb el suport de distribucions geografiques de les pintures, assaigs cronologics, tecniques de treball, analisi dels pigments, etc. es, en aquests moments, un planteig de llunyana realització

Proposición de un sistema de excavación arqueológica dentro de una gran ciudad: México

A los diez años de iniciarse las obras del tren subterráneo para la ciudad de México (1967-1971), se emprenden de nuevo con el fin de ampliar los trabajos realizados en aquellas fechas. Esta segunda etapa, se inicia con nuevas rutas y prolongación de las ya existentes. Tal iniciativa gubernamental redundará en un extraordinario beneficio para los habitantes de esta enorme población que ahora se llama Ciudad de México. Con la ejecución de los nuevos trabajos podrán obtenerse más y recientes datos para la historia y el desarroll0 urbano de aquella ciudad; eje durante varios siglos del quehacer cultural mesoamericano, ciudad principal del extenso virreinato de la Nueva España durante el período colonial y actual capital de los Estados Unidos Mexicanos

Sincretismo, religión y arquitectura en Mesoamérica (1521-1571)

Desde el momento que en Mesoamérica se incian los primeros contactos entre amerindios e invasores, durante los años iniciales del siglo XVP, surge en nuestra mente, junto con el amargo recuerdo de la nefasta e inconcebible acción bélica inmediata, el alcance y el valor cultural de dos términos antropológicos de ineludible presencia en estos trágicos momentos del porvenir mesoamericano. Expresiones de imprescindible utilización para comprender el cambio cultural que iba a producirse. Se trata de diversos procesos de violenta aculturación y de pacífico sincretism02 Nuevos comportamientos de orden cultural para el mundo indígena americano que es preciso sintetizar en estas dos actitudes, tal vez otras más. En el interior de aquel trascendental acontecimiento para la historia de los pueblos americanos es inevitable la presencia de estas dos formas de análisis. Dolorosa su realidad, puesto que las dos actitudes nos orientan hacia la pérdida de la mayor parte, por no decir la totalidad, de los valores culturales de uno de los dos pueblos enfrentados. Aquellos lamentables acontecimientos significan destrucción, alegría, pillaje, riqueza fácil y un recuerdo imperecedero convertido en Fiesta Nacional para unos3. E inmenso dolor, continuos sufrimientos, amargos recuerdos y enormes desgracias para otros4 Se trata de dos situaciones clave, opuestas en el sentido más prístino de la palabra en el irreversible cambio cultural que iba a iniciarse con la victoria de los invasores

Notas para el concepto de espacio en la arquitectura precolombina de Mesoamèrica

Como se discute más adelante, el espacio es un elemento primordial de la arquitectura, puesto que, por diversas causas, sin él no puede existir esta expresión formal técnico-artística del hombre. Sin embargo, a pesar de lo que viene diciéndose, no es el único componente que conforma aquel todo que a menudo colocamos en el primer lugar de las artes plásticas. Sin lugar a dudas, otros elementos determinan la arquitectura como una unidad perfectamente definida en el arte de construir. El resto de los elementos se encuentran, en cierta forma, subordinados al primordial y tal vez más importante: el espacio. Sin embargo, entre todos ellos conforman un obra técnicamente bien construida y, desde el punto de vista artístico, bien realizada

Notas para el estudio del patrón de asentamiento en el centro de Chiapas período precolombino

A grandes rasgos, el actual estado mexicano de Chiapas ha estado constituido, desde muy antiguo, por dos extensas regiones d e configuración cultural y estructural geográfica bastante diferentes (Trens, 1957, pp. 36-7). Las dos áreas, con evidente personalidad, se desenvuelven en un ambiente sociopolítico distinto, una base económica con recursos propios en cada una de ellas, una historia común pero con proyección individual e incluso un enfoque político, consecuencia parcial de las particularidades anteriores, divergentes en algunos puntos. A pesar de todas las diferencias existentes ninguna ha llegado a romper, de manera significativa, la unidad histórica y cultural del país

La muerte en la literatura precolombina de Mesoamèrica

Cuando uno trata de penetrar en la compleja dinámica de la civilización mesoamericana se advierte de inmediato la presencia de dos grandes mundos de espléndida composición y orden cultural. Con frecuencia se los considera opuestos, en cierta manera antagónicos, pero en la mayor parte de las ocasiones complementarios. Se trata de: Las Tierras Altas y las Tierras Bajas1. Unidades culturales que en un pasado reciente y en algunas ocasiones, se les ha querido dar vida propia que, por supuesto, la tienen yen cierto modo independiente que no la tienen, puesto que las dos áreas forman parte de una unidad cultural perfectamente definida y estructurada que denominamos: Civilización Mesoamericana. Al mismo tiermpo, para incidir más en su disimilitud y acentuar su personalidad a veces se les asigna nombres específicos para diferenciarlas como, por ejemplo:Civilización Mexicana por un lado y Centroamericana por el otro3. Denominaciones que pueden llegar a confundir, a personas no especializadas, sobre todo cuando nos encontramos inmersos, de acuerdo con A. J. Toynbee4, en las llamadas civilizaciones del Mundo Antiguo