Ernesto Guevara: soldado y soldador del mundo

El artículo analiza la figura del Che Guevara como icono de un tiempo y de una época que resuena en el presente. ¿Qué enseña la vigencia del Che? ¿Qué lo deja en estado de apertura?¿En qué agenciamientos o memorias se funda la obcecada durabilidad de la querida presencia?Palabras clave: Che Guevara, Revolución Cubana,secularización irrealizada.The article analyzes Che Guevara as an icon of a time and an epoch which still echoes in our present. What does reveal its actuality? What does keep its image in a state of openness? The article shows the continuity between some religious paradigms and the political images of Che Guevara.Key words: Che Guevara, Cuban Revolution,Secularization

Semantic mistakes on transculturation

Este ensayo contribuye a la arqueología del concepto de transculturación, su empleo y su actualidad. Esa meta implica resumir los debates antropológicos entre los años treinta y cuarenta y analizar el uso del concepto “transculturación” –hasta ahora no señalado—en el pensamiento de Carlos Real de Azúa, mediado por el clasicista Gilbert Highet. Intento demostrar cómo se ha podido emplear transculturación y “aculturación” como sinónimos en determinados contextos humanísticos, reconociendo sin lugar a dudas que “transculturación” es el que mejor describe los procesos surgidos de los contactos de culturas. Por último ensayaré las razones de la “desaparición” de la trayectoria de Fernando Ortiz, deudora de la lectura de Ángel Rama. La duda sobre el valor heurístico de la categoría transculturación, finalmente, es un medio eficaz para comprender algunos debates actuales entre antropología y estudios culturales.This essay contributes to the archeology of the concept of transculturation, its use and its relevance nowadays. This goal implies summarizing the anthropological debates between the thirties and forties and analyzing the use of the concept “transculturation” - until now not mentioned - in the thought of Carlos Real de Azúa, mediated by the classicist Gilbert Highet. I aim to demonstrate how transculturation and “acculturation” have been used as synonyms in certain humanistic contexts. Finally, I will assay the reasons for the “disappearance” of the trajectory of Fernando Ortiz, debtor of the reading of Angel Rama. The doubt about the heuristic value of the category of transculturation, is an effective means to understand some current debates between anthropology and cultural studies.Fil: Gilman, Claudia Patricia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

Luis Harss y su coda a Los nuestros (1969)

Este trabajo contextualiza las razones por las cuales Luis Harss agrega a la edición de 1969 de su ahora clásico Los nuestros un epílogo desencantado en el que sugiere que la madurez de la literatura latinoamericana, que celebraba en 1966, era en realidad una maniobra publicitaria y comercial. En base a archivos y cartas, analizamos el lugar que ocupan en Los nuestros Cortázar y García Márquez para explicar nuestras hipótesis sobre el mencionado epílogo.This essay contextualizes the reasons why Luis Harss adds a disillusioned epilogue to the 1969 edition of his now classic Los nuestros, suggesting that the maturity of Latin American literature he celebrated in 1966 was really a commercial and advertising endeavor. To explain our hypothesis about that epilogue, based on archival material and letters, the article revises and updates the role Cortázar and García Márquez play in Los nuestros.Ce travail contextualise les raisons pour lesquelles Luis Harss ajoute un épilogue désenchanté à l’édition de 1966 de son livre déjà classique Los nuestros, en suggérant que la maturité de la littérature de l’Amérique Latine qu’il célébrait en 1966 était, en réalité, une manœuvre publicitaire et commerciale. Sur la base des archives et des lettres on révise et actualise le rôle joué par Cortázar et García Márquez dans Los nuestros afin de développer notre hypothèse à propos de l’épilogue

Los laberintos de la sociedad

Como constata en su prólogo a este libro Adriana Rodríguez Pérsico, en una vida se escriben, finalmente, pocas cosas sobre pocos temas. Obsesiones, insistencias; son, en principio, escrituras que llegan al libro en una nueva figura. Diríase un legado. Esas obsesiones e insistencias reorganizan trabajos precedentes de una autora cuya presencia es importante en la vida académica actual, que se mueve en un territorio teórico crítico del que ya se ha apropiado y que le pertenece, como se verifica..

Equívocos semánticos sobre transculturación y vacilaciones disciplinarias

Este ensayo contribuye a la arqueología del concepto de transculturación, su empleo y su actualidad. Esa meta implica resumir los debates antropológicos entre los años treinta y cuarenta y analizar el uso del concepto “transculturación” –hasta ahora no señalado—en el pensamiento de Carlos Real de Azúa, mediado por el clasicista Gilbert Highet. Intento demostrar cómo se ha podido emplear transculturación y “aculturación” como sinónimos en determinados contextos humanísticos. Por último ensayaré las razones de la “desaparición” de la trayectoria de Fernando Ortiz, deudora de la lectura de Ángel Rama. La duda sobre el valor heurístico de la categoría transculturación, finalmente, es un medio eficaz para comprender algunos debates actuales entre antropología y estudios culturales

La literatura comparada: informe para una academia (norteamericana)

Fil: Gilman, Claudia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; ArgentinaFil: Gilman, Claudia. Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierdas; Argentina.7 ref

Che Guevara: Agenciamientos nómades. Pasado, presente y transición epocal

Se observa que el Che se sostiene y sostiene. Que está atravesado por elementos vivos de culturas arcaicas, al tiempo que es el máximo emblema del nuevo tipo de cultura que Margaret Mead denomina prefigurativa, de la que se espera que todo el conocimiento proceda de los jóvenes y no de los pares o los mayores; dicho en otros términos, aquella que pone en crisis los lazos pedagógicos y los procesos de aprendizaje sobre los que se apoyaban las culturas anteriores, haciendo estallar la comprensión y la experiencia de lo generacional.Por un lado, es el modelo del hombre nuevo, ese  hombre que Guevara desea encarnar y hacer engendrar (a través de la épica de la vis, la virtud viril, el ejemplo) en un momento en el que la apelación a la novedad se torna central, lo que también explica, en parte, su estado de apertura y su destino en la transición epocal, donde la obsesión de lo nuevo sigue otros derroteros hasta llegar a su total exaltación hipostasiada en la lógica de la nouveauté  (no la novedad) que rige los fundamentos por los que se venden los productos en el mercado de la sociedad de consumo de masas, donde se promociona lo nuevo como nuevo porque es nuevo y ni siquiera hace falta decir qué tiene de nuevo.Fil: Gilman, Claudia Patricia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Acaso blindar la rosa no sea la mejor metáfora para cambiar el mundo

El artículo relata la historia de la fotógrafa Gerda Taro, contemporánea del encuentro de intelectuales más importante realizado hasta entonces, que tuvo lugar en la España de la Guerra Civil, en 1937. La muerte de Taro, ocurrida en medio del encuentro y rodeada de homenajes que aparentemente garantizarían un recuerdo imborrable de su paso por el mundo quedó en el olvido. ¿Fue la dispersión de las fuerzas de esa izquierda? ¿Fue el hecho de ser mujer? ¿Fue la gloria que alcanzó su pareja, Robert Capa? El trabaja analiza esas probabilidades.Fil: Gilman, Claudia Patricia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

Enredos y desenredos de Angel Rama y Emir Rodríguez Monegal

En el número 87 del jueves 13 de enero de 1898 el escritor Emilio Zola publicó, en primera plana del nuevo diario L’Aurore littéraire, artistique, sociale una “carta al SR. Félix Faure presidente de la República” a favor de Alfred Dreyfus, a la que el redactor-jefe del periódico, Georges Clémenceau, añadió el epígrafe provocador “¡Yo acuso!” A partir del día siguiente y durante unos veinte números, se publicaron en las columnas del diario dos cortas “protestas” en la misma dirección, a cuyo pie se reunían varios centenares de firmas que aprobaban sus términos. Escribir en un medio de prensa una carta abierta al presidente de la república no era usual en esos tiempos, no sólo porque la prensa era un medio reciente, sino porque su auge no había abierto hasta ese momento un canal de interpelación política tan directo. De hecho, Jules Guesde calificó la carta abierta de Zola como “el acto revolucionario más grande del siglo”. Según Cristophe Charle la carta y las peticiones que le sucedieron constituyeron una ruptura respecto de las reglas del debate político, ya que era una protesta que, por primera vez en la historia, se fundaba en la conjunción de tres derechos: el derecho al escándalo, el derecho a la asociación y el derecho a reivindicar un poder simbólico a partir de los propios títulos, saberes y competencias.Fil: Gilman, Claudia Patricia. Universidad Nacional de San Martín. Centro de Documentación e Investigación de la Cultura de Izquierda en Argentina; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Che Guevara: Agenciamientos nómades. Pasado, presente y transición epocal

Se observa que el Che se sostiene y sostiene. Que está atravesado por elementos vivos de culturas arcaicas, al tiempo que es el máximo emblema del nuevo tipo de cultura que Margaret Mead denomina prefigurativa, de la que se espera que todo el conocimiento proceda de los jóvenes y no de los pares o los mayores; dicho en otros términos, aquella que pone en crisis los lazos pedagógicos y los procesos de aprendizaje sobre los que se apoyaban las culturas anteriores, haciendo estallar la comprensión y la experiencia de lo generacional.Por un lado, es el modelo del hombre nuevo, ese  hombre que Guevara desea encarnar y hacer engendrar (a través de la épica de la vis, la virtud viril, el ejemplo) en un momento en el que la apelación a la novedad se torna central, lo que también explica, en parte, su estado de apertura y su destino en la transición epocal, donde la obsesión de lo nuevo sigue otros derroteros hasta llegar a su total exaltación hipostasiada en la lógica de la nouveauté  (no la novedad) que rige los fundamentos por los que se venden los productos en el mercado de la sociedad de consumo de masas, donde se promociona lo nuevo como nuevo porque es nuevo y ni siquiera hace falta decir qué tiene de nuevo.Fil: Gilman, Claudia Patricia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin