Language Documentation in the Americas

In the last decades, the documentation of endangered languages has advanced greatly in the Americas. In this paper we survey the role that international funding programs have played in advancing documentation in this part of the world, with a particular focus on the growth of documentation in Brazil, and we examine some of the major opportunities and challenges involved in documentation in the Americas, focusing on participatory research models. *This paper is in the series Language Documentation in the Americas edited by Keren Rice and Bruna FranchettoNational Foreign Language Resource Cente

Ana Vilacy Galúcio

Bruna Franchetto entrevistou, no dia 10 de dezembro 2017, Ana Vilacy Galúcio, mestre e doutora em linguística pela Universidade de Chicago, pesquisadora titular do Museu Paraense Emílio Goeldi, onde atualmente coordena o setor de Pesquisa e Pós-Graduação, e docente do Programa de Pós-Graduação em Letras-Linguística, da Universidade Federal do Pará.</span

Apresentação

Este número da revista é dedidaco às línguas indígenas, como modesta contribuição a uma homenagem à diversidade, vitalidade e riqueza das línguas nativas ainda faladas no Brasil. Para mais de duzentas etnias, são mais de cento e cinqüenta línguas, pertencentes a dois troncos maiores, quarenta famílias e uma dezena de línguas isoladas

Língua(s): cosmopolíticas, micropolíticas, macropolíticas

O Brasil é um país decididamente multilíngue. A surpreendente diversidade de línguas e variedades dialetais, que para muitos pode ser uma descoberta, pouco conhecida e ameaçada, é o primeiro ponto para o qual este artigo quer chamar a atenção. Fala-se em “língua”, mas esta palavra e os sentidos a ela associados, sobretudo no senso comum, são raramente postos em discussão. Aquém e além de uma definição estritamente linguística, “língua” é basicamente um construto ideológico ocidental, não compartilhado, como tal, pelas línguas ameríndias, onde outras palavras, sentidos e micropolíticas são mobilizados. O mesmo pode ser dito dos mitos ocidentais sobre a “origem” da linguagem/línguas, já que palavras, falas e conceitos ameríndios apontam para outras visões e apreensões. A partir de uma interpretação da “dança dos números” a respeito das línguas originárias no Brasil, outro tema abordado diz respeito aos não poucos movimentos de retomada de línguas originárias, consideradas “extintas”, movimentos efervescentes, sobretudo no nordeste brasileiro. A última parte do texto volta às macropolíticas pressupostas e implicadas pelas desventuras das línguas ameríndias no cenário englobante da escolarização, da escrita, de leis e da retórica oficial

Traduzindo tolo:: “eu canto o que ela cantou que ele disse que...” ou “quando cantamos somos todas hipermulheres”

Among the Carib people of the Upper Xingu, a regional multilingual system of the southern periphery of the Amazon,&nbsp;tolo&nbsp;is a ritual, dance and singing performed exclusively by women. The&nbsp;tolo&nbsp;songs form a ritual and musical complex in contrast/complementarity with the&nbsp;kagutu&nbsp;flutes, a masculine domain that is forbidden to women. The&nbsp;tolos&nbsp;are short sung poems that evoke the name of a human lover/beloved as a substitute for an&nbsp;itseke&nbsp;(“hyper-being”), called or named by the&nbsp;kagutu&nbsp;flute.&nbsp;Tolo&nbsp;are, thus, profane musical versions of the&nbsp;kagutu&nbsp;pieces. In this article, previous studies are summarized. At the same time, the present article focuses on the parallel and recursive structure of these songs, whose “texts” in Upper Xingu Carib are narratives of events, feelings and passions that permeate the everyday life of women (and men) in a village of the southern Amazon. Examples taken from a vast and internally complex repertoire of almost 400 songs, collected among the Kuikuro people, illustrate the work of transcription and possible, though arduous, translation of this Amerindian vocal and verbal art.Entre los Karib del Alto Xingu, pueblo amerindio que habita el Alto Xingu, sistema regional multilingüe de la periferia de la Amazonía meridional,&nbsp;tolo&nbsp;es fiesta, danza y cantos ejecutados exclusivamente por mujeres. Los cantos&nbsp;tolo&nbsp;forman un complejo ritual y musical en contraste/complementariedad con las flautas&nbsp;kagutu, que son de dominio masculino y prohibidas a las mujeres. Los&nbsp;tolos&nbsp;son poemas cortos cantados, donde en lugar del nombre de un&nbsp;itseke&nbsp;(“hiperser”), llamado o nombrado por la flauta&nbsp;kagutu, es cantado el nombre de un amante/amado humano. Los&nbsp;tolo&nbsp;son, así, versiones musicales profanas de las piezas&nbsp;kagutu. En este artículo, son retomados trabajos anteriores, ahora enfocando la estructura paralelística y recursiva de esos cantos, cuyos textos en lengua karib alto-xinguana, son pinceladas narrativas de eventos, sentimientos y pasiones que atraviesan la vida cotidiana de las mujeres (y de los hombres) en una aldea de la Amazonia meridional. Ejemplos extraídos de un vasto repertorio, internamente complejo, de casi 400 canto recogidos entre los Kuikuro, ilustran el trabajo de transcripción y de traducción posible, aunque arduo, de esta arte vocal y verbal amerindia.Entre os Karib alto-xinguanos, povo ameríndio incluído no Alto Xingu, sistema regional multilíngue da periferia da Amazônia meridional,&nbsp;tolo&nbsp;é a festa, a dança e os cantos executados exclusivamente por mulheres. Os cantos&nbsp;tolo&nbsp;formam um complexo ritual e musical em contraste/complementaridade com as flautas&nbsp;kagutu, domínio masculino e interditas às mulheres. Os&nbsp;tolo&nbsp;são curtos poemas cantados, em que, no lugar do nome de um&nbsp;itseke&nbsp;(“hiperser”), chamado ou nomeado pela flauta&nbsp;kagutu, é cantado o nome de um amante/amado humano. Os&nbsp;tolo&nbsp;são, assim, versões musicais profanas das peças&nbsp;kagutu. Neste artigo, são retomados trabalhos anteriores, agora focando a estrutura paralelística e recursiva desses cantos, cujos “textos”, em língua karib alto-xinguana, são pinceladas narrativas de eventos, sentimentos e paixões que perpassam a vida cotidiana das mulheres (e dos homens) numa aldeia da Amazônia meridional. Exemplos retirados de um vasto repertório, internamente complexo, coletado entre os Kuikuro, de quase 400 cantos ilustram o trabalho de transcrição e de tradução possível, embora árduo, desta arte vocal ameríndia

Flûtes des hommes, chants des femmes

Cet article analyse les relations entre la musique du rituel des flûtes sacrées kagutu et les chants féminins tolo chez les Kuikuro du Haut-Xingu. Kagutu et tolo forment un système transrituel dans lequel une relation complexe entre hommes, femmes et esprits est établie au moyen de la musique et du langage. La musique kagutu est la voix des itseke, les esprits/animaux. Les flûtes kagutu, jouées par les hommes, reproduisent lors du rituel le son des noms des itseke : l’instrument est considéré comme pouvant imiter la voix des esprits et dire leurs noms, rendant ainsi leur présence sonore perceptible par les humains. Les chants féminins tolo sont basés sur les mélodies de kagutu. Selon les Kuikuro, les chants tolo « imitent » (ũ) les suites de flûte kagutu ; il existe en réalité des différences importantes entre les deux répertoires, différences qui font l’objet de notre analyse.This article analyses the relationship between the ritual music of sacred flutes (kagutu) and women’s songs (tolo) among the Kuikuro of the Upper Xingu. Together, kagutu and tolo form a trans-ritual system, wherein music and language combine to create a complex relationship between men, women and spirits. Kagutu music corresponds to the voices of spirits/animals known as itseke, and when men play kagutu flutes during rituals, they reproduce the sound of the itseke’s names. The instrument is thought to imitate the voices of spirits and to pronounce their names, thereby allowing humans to perceive their acoustic presence. Women’s tolo songs are based on kagutu melodies. Accorrding to the Kuikuro, tolo songs “imitate” (ũ) kagutu flute suites; in fact, however, there are significant differences between the two repertoires and it is these differences that I explore in this paper