Ampliaciones de la noción fenomenológica de mundo en la obra de L. Polo.

Desde que Husserl introdujera el mundo de la vida como base de sus análisis el concepto ha recibido posteriormente distintas inflexiones. Es mi propósito examinar la fecundidad que Polo extrae a esta noción en orden a efectuar el paso de la operación cognoscitiva al sujeto personal. Para ello se toma en cuenta la dualidad de presencia y del más alla de la presencia en lo referente al mundo

Temporalidad y esencia de la persona

A diferencia de otras modalidades de temporalidad, el tratamiento del tiempo propio de la persona requiere hacer frente a algunas aporías. Tales son la mismidad atemporal de la persona, la pasividad del tiempo contrapuesta a la actividad por la que la persona se autoposee constitutivamente o la anteposición del futuro tanto en la acción proyectiva como en la orientación vectorial de su ser. Indagar las suposiciones mentales que se inmiscuyen en estas aporías es condición inexcusable para poder abandonarlas. Acabo deteniéndome en la dualidad libertad nativa/ libertad de destinación como clave para sentar la preeminencia del futuro en la persona, siguiendo las líneas del pensamiento de L. Polo

Consideraciones sobre la relación mente-cerebro

Se examinan algunos aspectos del pensamiento de Leonardo Polo desde los que es posible abordar el problema de las relaciones mente-cerebro. En primer lugar, desde las conexiones sistémicas, en las que tratamos de encuadrar la dualidad mente-cerebro tomando por conectivo el tiempo. En segundo lugar, la intencionalidad propia de los actos de conciencia y del cuerpo expresivo apuntan a una motivación consciente específica que impide su causación inmediata desde el cerebro. En este orden se sitúan respectivamente los aportes de Polo sobre la cultura como producto objetivo del espíritu y sobre el modo no suficientemente fuerte de unión entre alma y cuerpo, tal que hace necesarios los símbolos expresivos. Por último, el saber hablar cumple un papel de mediación genética entre el carácter orgánico del cerebro y las operaciones inmateriales propias del hombre

El viviente desde la teoría de sistemas y desde la tetracausalidad

La noción de sistema abierto ha resultado fecunda en su aplicación al ser vivo, resaltando en especial su unidad y la recursividad de su primera operación. Bajo otro punto de vista se complementa con la teleología interna del viviente, que L. Polo pone en concordancia con las otras formas de causalidad intrínseca. Este sentido de finalidad viviente agota la actividad dirigida en el animal, mientras que en el hombre afecta sólo a su esencia, dependiente del acto de ser propio

La unificación intencional y la unidad sustancial en el pensamiento de Leonardo Polo

Tomando por guía la lección 7ª del segundo volumen del Curso de Teoría del Conocimiento de L. Polo, se estudia la relación entre el alma, la inteligencia y los actos de entender. Se examina la aporía que resulta de situar la diferencia entre alma e inteligencia a nivel categorial, como sustancia y accidente, así como la aporía de considerar el acto de entender como una actualización de la naturaleza humana a través de la facultad inmaterial en potencia. De un modo positivo se responde con la diferencia entre la unificación intencional del alma y las cosas en el conocer y las unidades sustanciales reales, así como reconduciendo la diferencia entre potencia y acto a la relación trascendental entre esencia humana y su acto de ser.Taking Lecture 7 of the second volume of L. Polo’s Course on Theory of Knowledge as a guide, I study the relationship between soul, intelligence and acts of understanding. I examine the aporia that results from situating the difference between soul and intelligence at the categorial level, as substance and accident, as well as that aporia which derives from viewing the act of understanding as actualization of human nature by means of the immaterial faculty in potency. In a positive vein, I respond with the difference between the intentional unification of the soul with things in knowledge on one hand, and real substantial unities on the other. I also redirect the difference between potency and act to the transcendental relation between human essence and its act of being

El anclaje antropológico de la ética: dos contribuciones relevantes

El artículo trata de poner de relieve el lugar de lo ético no desde una perspectiva externa, sino en su status nascendi antropológico. Para ello adoptamos dos vías de aproximación: el dinamismo interno a la persona y lo distintivo de la acción humana. En el primer sentido, el alguien personal transmite a los irreductibles éticos (deber, felicidad, bien moral...) su radicación y la consiguiente incapacidad de objetivación. Desde el ángulo de la acción, la normatividad ética nos aparece como la única adecuada a su inespecialización biológica. Para el desarrollo de ambos apartados tomamos en cuenta las aportaciones complementarias de Zubiri y Polo.This article seeks to highlight the place of ethics, not from an external perspective, but rather from the point of view of its anthropological status nascendi. I will take two approaches: a focus on the dynamism internal to the person, and on the distinctiveness of human action. In the first approach, the personal somebody transmits to the ethical irreducibles (duty, happiness, moral good, etc.) their rootedness and their consequent inability to be objectivized. From the perspective of action, ethical normativity appears to us as the only normativity that is appropriate given the human being’s lack of biological specialization. For the development of both sections I will take into account the complementary contributions of Zubiri and Polo