Das Erbe von Breslau: Zentraleuropäische Rabbiner in Lateinamerika

1994 feierte die jüdische Gemeinde Argentiniens die Ordination der ersten Rabbinerin in Lateinamerika, Margit Baumatz. Sie wurde 1938 in Breslau geboren, im gleichen Jahr, als in derselben Stadt das Jüdisch-Theologische Seminar, die Wiege des liberalen Judentums in Zentraleuropa, von den Nazis geschlossen wurde. Lamroth Hakol, „Trotz Allem”, ist der Name der deutschsprachigen jüdischen Gemeinde im nördlichen Vorort von Buenos Aires, wo Margit Baumatz aufgewachsen ist und wo sie ihre Bat Mitzwa als eines der ersten Mädchen auf dem südamerikanischen Kontinent gefeiert hat. Paul Hirsch, der damalige Rabbiner, hatte am Breslauer Seminar studiert. Er führte die Bat Mitzwa, die Zeremonie der religiösen Volljährigkeit für Mädchen, bereits in den frühen fünfziger Jahren ein. Hirsch war einer von über zwanzig mitteleuropäischen Rabbinern und Kantoren, die zum größten Teil vor Ausbruch des Krieges in Lateinamerika angekommen waren; ein kleinerer Teil von ihnen kam nach Kriegsende als Überlebende.Fil: Feierstein, Liliana Ruth. Seminario Rabinico Lat. Marshall T. Meyer; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Das Erbe von Breslau: Zentraleuropäische Rabbiner in Lateinamerika

1994 feierte die jüdische Gemeinde Argentiniens die Ordination der ersten Rabbinerin in Lateinamerika, Margit Baumatz. Sie wurde 1938 in Breslau geboren, im gleichen Jahr, als in derselben Stadt das Jüdisch-Theologische Seminar, die Wiege des liberalen Judentums in Zentraleuropa, von den Nazis geschlossen wurde. Lamroth Hakol, „Trotz Allem”, ist der Name der deutschsprachigen jüdischen Gemeinde im nördlichen Vorort von Buenos Aires, wo Margit Baumatz aufgewachsen ist und wo sie ihre Bat Mitzwa als eines der ersten Mädchen auf dem südamerikanischen Kontinent gefeiert hat. Paul Hirsch, der damalige Rabbiner, hatte am Breslauer Seminar studiert. Er führte die Bat Mitzwa, die Zeremonie der religiösen Volljährigkeit für Mädchen, bereits in den frühen fünfziger Jahren ein. Hirsch war einer von über zwanzig mitteleuropäischen Rabbinern und Kantoren, die zum größten Teil vor Ausbruch des Krieges in Lateinamerika angekommen waren; ein kleinerer Teil von ihnen kam nach Kriegsende als Überlebende.Fil: Feierstein, Liliana Ruth. Seminario Rabinico Lat. Marshall T. Meyer; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Nombres, exilios, encierros. Susana Gertopán y la(s) escritura(s) judía(s) de Paraguay

The Jewish community in Paraguay is small and almost unknown in the field of Jewish studies. Through a short analysis of the works of one of this community’s most interesting literary voices, Susana Gertopán, the article attempts to pay close attention, so as to identify several recurring and painful topics from this chapter of history: the distinguishing features of exile, the challenges of the name, intergenerational transmission of the trauma of the Shoah, the problems of the immigrants from Eastern Europe in adapting to this strange and tropical land, and, in short, the traces of Jewish life in a country that was in eclipse for decades because of a dictatorship that turned it into a ghetto, isolated from the world. But where, nevertheless, life continued to grow. Full of scars.La comunidad judía de Paraguay es pequeña y casi desconocida en el ámbito de los estudios judaicos. A través de un breve análisis de las obras de una de sus voces literarias más interesantes, Susana Gertopán, el artículo intenta agudizar el oído para identificar algunos tópicos recurrentes y dolorosos de esa historia: las marcas del exilio, el problema del nombre, la transmisión intergeneracional del trauma de la Shoá, las dificultades de adaptación de los inmigrantes del este europeo a este territorio extraño y tropical y, en resumidas cuentas, las huellas de la vivencia judía en un país eclipsado durante décadas por una dictadura que lo convirtió en un gueto aislado del mundo. Donde, sin embargo, creció la vida. Plena de cicatrices.La comunidad judía de Paraguay es pequeña y casi desconocida en el ámbito de los estudios judaicos. A través de un breve análisis de las obras de una de sus voces literarias más interesantes, Susana Gertopán, el artículo intenta agudizar el oído para identificar algunos tópicos recurrentes y dolorosos de esa historia: las marcas del exilio, el problema del nombre, la transmisión intergeneracional del trauma de la Shoá, las dificultades de adaptación de los inmigrantes del este europeo a este territorio extraño y tropical y, en resumidas cuentas, las huellas de la vivencia judía en un país eclipsado durante décadas por una dictadura que lo convirtió en un gueto aislado del mundo. Donde, sin embargo, creció la vida. Plena de cicatrices

Duelo y/o melancolía. Huellas religiosas y culturales en el trabajo de duelo de los desaparecidos en Argentina

¿Cómo se lee en claves diversas el No matar(ás), y cómo marcaron esas claves las respuestas a los asesinatos del terrorismo de Estado? Se propone aquí una mirada comparada de huellas católicas y judías presentes en las políticas de la resistencia, en las representaciones y en las elaboraciones de la violencia en Argentina. Si bien en los últimos años una cantidad de colegas se han centrado en el análisis de temas puntuales en la dimensión de lo religioso 7 no contamos con un panorama general que ponga esos saberes particulares en diálogo.La tesis central de este trabajo sigue la idea de que las respuestas de individuos o colectivos a situaciones extremas está marcada por la existencia de patrones (religioso)-culturales inconscientes en los cuales estas puedan ser ordenadas. Según David Roskies (1984) se trata de inscribir la catástrofe en una narrativa existente para soportarla: la definición psicoanalítica del trauma es justamente la imposibilidad de inscribirlo sucedido en el aparato psíquico. Esa imposibilidad se relaciona con el fantástico (más específicamente, con el sentimiento de lo unheimlich)en el sentido de que es algo que no puede haber sucedido. En el caso específico de la desaparición se instauró un sentimiento de incertidumbre generador de una angustia extrema. El incluir el fenómeno de la fepudo tal vez ayudar a debilitar la incertidumbre epistemológica (en el casocatólico) o, al ordenar los hechos en una genealogía del desastre que recuerda otras catástrofes (pogromos, Shoá, etc.) permitió en el caso judío comprender que algo así ya ha sucedido otras veces?. Ambas interpretaciones son dadoras de sentido, y esto podría, como afirma Freud, ayudara aliviar o al menos soportar (en algo) el dolor.Fil: Feierstein, Liliana Ruth. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Por una e(sté)tica de la recepción. La escucha social frente a los hijos de detenidos-desaparecidos en Argentina

This text proposes to think about the problems of social listening (the ethical imperative of listening) through the social impact of cultural productions (photographs, films, and literature) by children of desaparecidos, the people subjected to forced disappearance during the last civil-military dictatorship in Argentina. Through old letters or photos included in the childrens productions, these absent parents take on a fleeting presence produced by a secret miracle. This (im)possible encounter of past and present times enables them to project their painful stories in the society by creating an intermediate space (Zwischenraum) that allows them, through the social listening process, to lighten the burden of personal history by placing it on a collective horizon where others can share the duty of remembering those who were murdered

‘A Quilt of Memory’: The Shoah as a Prism in the Testimonies of Survivors of the Dictatorship in Argentina

This paper analyses testimonies of survivors of the detention camps operated by the last military dictatorship in Argentina, with special attention to the functions served by the referencing of testimonies of the Shoah (above all in Ese infierno, a collective testimony by five women in dialogue form). The intertextuality herein assumes different functions in the shaping of discourses and representations, whether in the form of a quotation, an epigraph, a metaphor, an endeavour to legitimise what is being said, a comparison, or an effort to incorporate one’s own experience into a narrative of the catastrophe already so well known in human history.Fil: Feierstein, Liliana Ruth. Universität Konstanz; Alemania. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

De otro lado del espejo: La pesadilla de crecer en dictadura

Fil: Feierstein, Liliana Ruth. Humboldt-universität Zu Berlin.; Alemania. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin