Le jour d’après

En conclusion du colloque « Postures assignées, Postures revendiquées », l’auteure se demande comment réorienter la protestation. De deux façons : 1. En montrant la nocivité et l’absurdité des nouvelles lois à partir de cas et non plus de principes. 2. En publiant des monographies satiriques soit sur les tribus savantes telles que l’État les imagine soit sur les tribus politiques qui élaborent ces « réformes ».Concluding the symposium Positions ascribed, Positions claimed, the author considers how to redirect the protest. In two ways: 1. We have to stop speaking about principles and could prove the harmfulness and absurdity of the new laws from case studies. 2. We ought to publish satirical monographs, either about the scholarly tribes as the State views them, or about the political tribes which draw up these « reforms »

Nicole-Claude Mathieu (éd.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales

Nicole-Claude Mathieu a dirigé la première enquête internationale sur la personne femme et homme dans des sociétés à la fois matrilinéaires (tout individu appartient uniquement au groupe de parenté de sa mère, qui transmet seule la filiation) et/ou uxori-matrilocales (c’est l’homme qui, au mariage, s’exile pour vivre chez son épouse). Disons d’emblée le triple intérêt d’un tel projet dans l’état présent de la littérature anthropologique. D’abord, ces sociétés – peut-être en raison de leur rar..

Arnaud Esquerre, Interdire de voir : sexe, violence et liberté d’expression au cinéma

Arnaud Esquerre, Interdire de voir  : sexe, violence et liberté d’expression au cinéma Depuis dix ans, Arnaud Esquerre a entrepris des enquêtes historiques et ethnographiques destinées à tester l’hypothèse générale d’un affaiblissement de l’État en France : or, plutôt qu’une extension indéfinie des libertés individuelles, il a enregistré le maintien ou même l’accroissement du contrôle de l’État sur les citoyens. Dans La Manipulation mentale : une sociologie des sectes et de la psychothérapie..

Nicole-Claude Mathieu (éd.), Une maison sans fille est une maison morte. La personne et le genre en sociétés matrilinéaires et/ou uxorilocales

Nicole-Claude Mathieu a dirigé la première enquête internationale sur la personne femme et homme dans des sociétés à la fois matrilinéaires (tout individu appartient uniquement au groupe de parenté de sa mère, qui transmet seule la filiation) et/ou uxori-matrilocales (c’est l’homme qui, au mariage, s’exile pour vivre chez son épouse). Disons d’emblée le triple intérêt d’un tel projet dans l’état présent de la littérature anthropologique. D’abord, ces sociétés – peut-être en raison de leur rar..

La-pensée-Lévi-Strauss

En 1998-1999, les travaux de Lévi‑Strauss sur la parenté et la famille ont été invoqués pour rejeter un projet de loi sur les droits des couples homosexuels. L’auteur montre que Lévi‑Strauss s’est exposé à une telle dogmatisation de sa pensée pour n’avoir pas répondu aux critiques de Rubin (1975) ni pris position sur l’utilisation lacanienne de sa pensée.In 1998-1999, in a political debate about homosexual unions, Lévi‑Strauss, writings on kinship and family were used to fight against a socialist bill. Jeanne Favret-Saada shows how this dogmatisation of Lévi‑Strauss’, thinking has been possible : he did not answer to some pertinent objections (e. g. Rubin 1975) nor denounced his appropriation by Lacan and the lacanians

Jeanne Favret-Saada : "ser afectado" como medio de conocimiento en el trabajo de campo antropológico

El texto que aquí presentamos y que hemos traducido tiene por objeto cumplir con una serie de propósitos.En primer lugar, poner a disposición un texto de relevancia teórica y metodológica entre el público de habla hispana que no ha podido acceder a él a través de sus versiones en lengua francesa e inglesa. En segundo lugar, a través de la traducción de “Être affecté” nos proponemos introducir la problemática específica que aborda la autora y que señala que el análisis simbólico y el estudio representacional apenas dan cuenta de los fenómenos cifrados en la sorcellerie pues funcionamiento y significado exceden, en mucho, la dinámica simbólica organizada en torno al ritual y el lenguaje representacional. Los actos de embrujamiento/ desembrujamiento son producidos por y producen una lógica cuya fuerza no proviene de las palabras pronunciadas ni de las acciones emprendidas por quienes protagonizan la brujería

En marge du dossier sur l’empathie en anthropologie

Questions de méthode Cyril Isnart – Quelle était votre position méthodologique durant vos enquêtes au Maghreb, avant que vous ne vous engagiez dans l’enquête de la sorcellerie du Bocage ? Jeanne Favret-Saada – Quand j’ai commencé à aller sur le terrain, après l’indépendance de l’Algérie (automne 1962), j’avais derrière moi trois ans de vie dans ce pays en guerre. De l’ethnologie, je n’avais qu’une connaissance livresque, puisque je n’avais pu que l’enseigner à la fac. Outre les grands auteurs..

“Being affected”, by Jeanne Favret-Saada

Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto “selvagens” exóticas, como “científicas” ocidentais); e finalmente, para repensar a antropologia.Meu trabalho sobre a feitiçaria no Bocage francês levou-me a reconsiderar a noção de afeto, e a pressentir o interesse que haveria em trabalhá-la: primeiro, para apreender uma dimensão central do trabalho de campo (a modalidade de ser afetado); depois, para fazer uma antropologia das terapias (tanto “selvagens” exóticas, como “científicas” ocidentais); e finalmente, para repensar a antropologia.

O desenfeitiçamento em Bocage sem distrações conceituais

Gostaria, portanto, de compartilhar com vocês minha experiência - uma etnografia praticada em meu próprio país - para questionar noções que vocês comumente usam, como "cultura" ou "tradição", ou para examinar a questão dos "marcadores simbólicos" da função de desenfeitiçador, que, segundo a teoria antropológica, seriam indispensáveis. Este exercício nos levará a realizar o trabalho comparativo que vocês esperam de mim e a questionar as posições a partir das quais falamos dos outros como antropólogos. Termino com a noção de "crença", termo que, de minha parte, bani do meu vocabulário porque evoca a adesão dos outros a certas ontologias, deixando na sombra aquilo a que nós mesmos aderimos como, por exemplo, uma concepção particular de ser humano. Examinarei a forma como são apresentados em minha etnografia em Bocage, em primeiro lugar, o conceito de tradição em sua relação com o conceito de território; em seguida, a suposta necessidade de "marcadores simbólicos" para a função do desenfeitiçador; e, por fim, o conceito de cultura, que nos fará reconsiderar o uso da noção de crença na antropologia e talvez na medicina