De la quête de légitimation à la question de la légitimité : les thérapeutiques "traditionnelles" au Sénégal

E. Fassin & D. Fassin — From the Quest for Legitimation to the Question of Legitimacy : 'Traditional' Therapies in Senegal. The quest for new forms of recognition for traditional therapists raises the question of the relations between the different kinds of medical practices and, more precisely, that of medical legitimacy. Through three case studies carried out in Senegal, the authors attempt to show how principles of legitimation are defined today with, as essential characteristics: recognition of the least legitimate of the healers, strengthening of the legitimator's authority, and recourse to legitimating bodies outside of the medical field. This analysis shows the inanity of the classical modem/traditional opposition and leads to an examination of the meaning of a legitimacy crisis which seems to affect both doctors and healers.Fassin Éric, Fassin Didier. De la quête de légitimation à la question de la légitimité : les thérapeutiques « traditionnelles » au Sénégal.. In: Cahiers d'études africaines, vol. 28, n°110, 1988. pp. 207-231

Миф, ритуал, праздник: взаимосвязь традиций

В истории культуры нельзя найти какой-либо исторический отрезок времени в любом регионе, где хоть на мгновение человеческое сообщество могло бы существовать автономно и независимо от прочных связей с прошлым и будущим. Даже если кто-то и заявлял об окончательном разрыве с традицией, то при внимательном изучении всегда обнаруживались элементы и структуры «прошлого» в настоящем. В культуре христианства присутствуют элементы языческих традиций, в атеистических по своему идеологическому содержанию советских праздниках можно обнаружить связь с предшествующими народными традициями, праздниками, ритуалами. Культурное бытие человечества не дискретно, но континуально и взаимозависимо

La biopolitique n’est pas une politique de la vie

Autour de son cours au Collège de France de 1975-1976 et du premier volume de son Histoire de la sexualité, Michel Foucault avança, de manière fugace, mais décisive, une théorie du biopouvoir dont la composante la plus remarquable était la biopolitique. Ce concept, qu’il délaissa lui-même au profit d’autres pistes de recherche, connut néanmoins une fortune considérable dans les sciences sociales. Bien plus pourtant qu’une véritable politique de la vie, que l’étymologie du mot paraissait annoncer, la biopolitique s’est révélée être un gouvernement des populations, des conduites et des pratiques, laissant échapper ce qu’on peut appeler la vie elle-même. Reprenant une double ligne de réflexion à partir de Georges Canguilhem, dont il fut l’élève, et d’Hannah Arendt, dont il ignora l’oeuvre, on se propose dans ce texte de retourner à la substance des politiques de la vie, entre vivant et vécu, entre zoé et bios, et, à partir de travaux empiriques conduits sur les réfugiés en France et sur le sida en Afrique du Sud, d’appréhender certains des enjeux de ces politiques. Il s’agit en particulier de penser la vie du point de vue à la fois des inégalités et des légitimités.For his courses at the Collège de France in 1975-1976 and in the first volume of his Histoire de la sexualité, Michel Foucault briefly but decisively advanced a theory of biopower whose outstanding element was biopolicy. This concept, which he himself abandoned for other lines of research, nonetheless enjoyed considerable success in the social sciences. Far more, however, than a veritable policy of life as suggested by the etymology of the word, biopolicy in fact referred to the government of populations, behaviours and practices, leaving out what can be called life itself. Based on a two-fold line of reflection by Georges Canguilhem, whose pupil he was, and by Hannah Arendt, whose work was unknown to him, it is proposed in this text to return to the substance of policies of life, between living and lived, between zoé and bioss, and, based on empirical studies of refugees in France and AIDS in South Africa, to grasp some of the issues of these policies, in particular, thinking of life from the viewpoint of both inequalities and legitimacies.En torno a su curso en el Colegio de Francia de 1975-1976 y del primer volumen de su Historia de la sexualidad, Michel Foucault avanzó, de manera fugaz, pero decisiva, una teoría del biopoder cuyo componente más notable era lo biopolítico. Este concepto, que él mismo olvidó en favor de otras pistas de investigación, conoció sin embargo un éxito considerable en las ciencias sociales. Más que una verdadera política de la vida, que la etimología de la palabra parecía anunciar, lo biopolítico reveló ser un gobierno de las poblaciones, de las conductas y prácticas, dejando escapar lo que se puede llamar la propia vida. Reanudando una doble línea de reflexión a partir de Georges Canguilhem, del que fue alumno, y de Hannah Arendt, cuya obra ignoró, nos proponemos en este texto devolver a la sustancia política de la vida, entre vivo y vivido, entre Zoé y bios, y, a partir de trabajos empíricos hechos sobre los refugiados en Francia y sobre el SIDA en Sudáfrica, comprender lo que está en juego en estas políticas. Se trata en particular de pensar la vida desde el punto de vista a la vez de las desigualdades y de las legitimidades

El irresistible ascenso del derecho a la vida. Razón humanitaria y justicia social

Durante las últimas décadas, el derecho a la vida ha ido ocupando un lugar central en la economía general de los derechos humanos, mientras los derechos económicos y sociales han pasado a segundo plano. Dicha evolución se ha producido de manera casi invisible, en tanto que la evidencia del valor de la vida humana se ha impuesto sobremanera y de un modo aparentemente consensual en el espacio público internacional. Mediante un estudio de caso sobre el sida en África del Sur y, en particular, de lo que se puede llamar un drama social, intento mostrar cómo dos comunidades éticas, posicionadas de manera desigualmente homogénea con respecto a ambos tipos de derechos, se han enfrentado, sin reconocerse como tales. Ampliando el análisis a otros casos, propongo el concepto de biolegitimidad, legitimidad del “simple hecho de vivir”, según la fórmula de Walter Benjamin, no estudiando su fundamento metafísico como él hace, sino deteniéndome en la significación antropológica de una progresiva sustitución de la justicia social por la razón humanitaria.During the recent decades, in the general economy of human rights, the right to life has taken a crucial place, whereas the economic and social rights have become secondary. This evolution occurred in an almost invisible way as the moral obviousness of the value of human life imposed itself in an apparently consensual manner in the international public space. On the basis of a case study about the social drama of AIDS in South Africa, I attempt to show how two ethical communities constituted around these two rights entered in conflict. Broadening the analysis to other situations, I propose the concept of biolegitimacy, the legitimacy of “mere life”, in Walter Benjamin’s words, not through the study of its metaphysical foundations as he does, but examining the anthropological meaning of the progressive substitution of humanitarian reason to social justice.Au cours des dernières décennies, dans l’économie générale des droits de l’homme, le droit à la vie a pris une place centrale, cependant que les droits économiques et sociaux sont passés au second plan. Cette évolution s’est produite de manière presque invisible tant l’évidence morale de la valeur de la vie humaine s’est imposée de façon apparemment consensuelle dans l’espace public international. A partir d’une étude de cas autour du sida en Afrique du Sud et notamment de ce qu’on peut appeler un drame social, j’essaie de montrer comment deux communautés éthiques, inégalement homogènes autour de ces deux types de droits, se sont affrontées sans se reconnaître en tant que telles. Elargissant l’analyse à d’autres cas, je propose le concept de biolégitimité, légitimité du “simple fait de vivre”, selon la formule de Walter Benjamin, non pas en étudiant ses fondements métaphysiques comme il s’y emploie, mais en m’attachant à la signifi cation anthropologique d’une progressive substitution de la raison humanitaire à la justice sociale

Anthropologie politique et morale

Didier Fassin, directeur d’études Éthique et politique de la recherche Dans le prolongement de la réflexion engagée depuis plusieurs années visant à constituer le domaine d’une anthropologie politique et morale, le séminaire a exploré les enjeux à la fois éthiques et politiques liés au travail de recherche en sciences sociales et plus particulièrement à l’enquête ethnographique. Il s’agissait de s’interroger sur l’évolution de ces enjeux dans l’histoire des sciences sociales, et plus particul..

Anthropologie politique et morale

Didier Fassin, directeur d’études Travail moral et sens politiques Dans le cadre de la réflexion engagée depuis plusieurs années visant à constituer le domaine d’une anthropologie politique et morale, il s’est agi cette année d’en analyser les conditions de possibilité et d’en présenter des études de cas. On s’est attaché en particulier à développer et illustrer le concept de travail moral, entendu comme production et utilisation de catégories morales pour agir sur et dans le monde social, et..

Anthropologie politique et morale

Didier Fassin, directeur d’études Travail moral et sens politiques Dans le cadre de la réflexion engagée depuis plusieurs années visant à constituer le domaine d’une anthropologie politique et morale, il s’est agi cette année d’en analyser les conditions de possibilité et d’en présenter des études de cas. On s’est attaché en particulier à développer et illustrer le concept de travail moral, entendu comme production et utilisation de catégories morales pour agir sur et dans le monde social, et..

Test 2121: Case IH MXM155 Diesel

Jean-Pierre Dozon et Didier Fassin, directeurs d’études Engagement et réflexivité Nous avons poursuivi cette année la réflexion commencée l’an dernier sur l’engagement et la réflexivité dans les sciences sociales. Si ces questions sont présentes dès les débuts de la sociologie et de l’anthropologie, elles doivent être aujourd’hui posées à nouveaux frais compte tenu, d’une part, des sollicitations mais aussi des mises en cause dont elles font de plus en plus l’objet et, d’autre part, du fait q..