Test 1064: John Deere 4620 Power Shift

Georges Didi-Huberman, maître de conférences Compte rendu non communiqué

CONFLICTS OF GESTURES, CONFLICTS OF IMAGES

The article presents some notes for an anthropology of the gestures of uprising [soulèvement]. It argues that, just as sounds (screams, words, slogans) always come out of the mouth of the demonstra- tors, images of all kinds are also brandished at the end of their arms. Based on this the article raises the question of the very notion of a desire for uprising

Sampling Chaos

This article deals with a particular aspect of the genesis of the Bilderatlas Mnemosyne composed by Aby Warburg between 1927 and 1929. It has to do with his reaction to the events of the Great War, a reaction which is at the same time ‘pathetic’ (even ‘pathological’) and ‘epistemic’ (that is to say methodological). If the history of culture amounts, for Warburg, to a great ‘psychomachia’ of the astra and the monstra, as he said, then it seems evident that the war for him was a direct test of his ‘science of culture’ (Kulturwissenschaft).  It is no surprise that between 1914 and 1918 Warburg created a large iconographic collection of the war whose theoretical foundations I wish here to examine by comparing it with the efforts of his contemporaries in Germany and France (notably in the work of Lucien Febvre and Marc Bloch).

En ordre dispersé

Je me souviens d’une réflexion que me fit, il y a une quinzaine d’année, Stephen Bann lors d’un de ses passages à Paris : il venait visiter celles et ceux – de Julia Kristeva à Jean Louis Schefer ou de Jean-Claude Lebensztejn à Hubert Damisch – qui, à ses yeux, constituaient ce que la dite French Thought pouvait offrir comme contribution à la plus récente pensée des images. Cette réflexion était esquissée sous la forme d’un trait d’humour, comme toujours chez Stephen Bann : les Français, les ..

Pathos et Praxis : Eisenstein contre Barthes

En dépit de tous les usages idéologiques et théoriques qui en sont faits Eisenstein met en œuvre une dialectique hétérodoxe. Il ne réduit jamais sa « vérité » ni à un savoir absolu, ni à une position absolue. Dans sa dialectique interviennent constamment le mythos dans le logos et le pathos dans la praxis. La connaissance du Mexique contemporain que propose Que Viva Mexico ! fait appel à ses mythes, ses croyances, ses superstitions, ses rituels, ses survivances, tout ce qui forme un matériau temporel où doit se comprendre l’énergie même des Mexicains pour s’émanciper de leurs séculaires aliénations et pour trouver les conditions de leur propre futur révolutionnaire. De même la compréhension de la praxis révolutionnaire fait appel au pathos qui en fournit les prémisses mêmes de passage à l’acte corporel, soit les modifications corporelles des sujets atteints par l’histoire et les modifications historiques agies par les sujets politisés. Cette dialectique hétérodoxe a souvent été mal comprise ou refusée. Ainsi Roland Barthes a-t-il rejeté le mythos en tant que mensonge sur la praxis historique (au bénéfice de l’épos, par exemple), comme il a rejeté le pathos en tant que mensonge esthétique contenu dans les effets de « choc » (au bénéfice du punctum, par exemple). Il introduisait là un légitime soupçon face aux images « médiatiques » de la douleur, au sensationnalisme et au sentimentalisme, mais il a, dans le même temps, simplifié le problème de manière si élégante que ses disciples ont reconduit ses simplifications sans y prendre garde et adopté une attitude de recul qui tient pour regard critique ce qui se révèle souvent comme un refus de regard. En reprenant l’analyse barthésienne de « quelques photogrammes » du Cuirassé Potemkine cet article montre que le pathos joue un rôle charnière dans toute praxis historique.In spite of the many ideological and theoretical uses that are made of it, Eisenstein sets in motion a heterodox dialectic. He never reduces his “truth” to an absolute knowledge, nor to an absolute position. In his dialectic there is a constant interaction between mythos and logos, between pathos and praxis. The understanding of contemporary Mexico that is proposed by Que Viva Mexico ! includes the country’s myths, beliefs, rituals, traditions, everything that makes up the temporal material from which the Mexicans can draw the energy to free themselves from their centuries-old alienation and to discover their revolutionary future. Likewise the understanding of revolutionary praxis appeals to pathos, which provides the pre-conditions for the bodily taking of action, i.e. the bodily changes of subjects touched by history and the historical changes enacted by politicised subjects. This heterodox dialectic has often been misunderstood or denied. Thus Roland Barthes rejected mythos as a lie in relation to historical praxis (in favour of épos, for example), just as he rejected pathos as an aesthetic lie contained within “shock” effects (in favour of punctum, for example). While he was rightly suspicious of “media” images of pain, of sensationalism and sentimentality, at the same time he simplified the problem in such an elegant fashion that his disciples have tended to reproduce his simplifications uncritically and have adopted a posture of distance that mistakes for a critical gaze what is often no more than a refusal to look. By re-engaging with Barthes’s analysis of “a few photograms” of Battleship Potemkin, this article demonstrates that pathos plays a key role in any historical praxi

In offener Formation

Ich erinnere mich an eine Bemerkung Stephen Banns bei einem seiner Aufenthalte in Paris vor etwa fünfzehn Jahren: er hatte gerade jene besucht – von Julia Kristeva bis Jean Louis Schefer und von Jean-Claude Lebensztejn bis Hubert Damisch –, die in seinen Augen den avanciertesten Beitrag zu dem beisteuerten, was das sogenannte French Thought an Überlegungen zum Bild zu bieten hatte. Wie immer bei Stephen Bann hatte diese Bemerkung einen Zug ins Humoristische: Die Franzosen, zumal die Pariser, ..

Anthropologie du visuel

Georges Didi-Huberman, maître de conférences Compte rendu non communiqué

Blancura fascinante

¿Freud “no vidente” ? Si se quiere adoptar un punto de vista histórico al momento de interrogar la existencia o la no-existencia, el valor o el no-valor de una “estética freudiana”, hay que comenzar interrogando las relaciones de Freud con Charcot. Cuando Freud llegó a París “virgen”, si se puede decir, de toda preocupación estética, Charcot ya había fundado una estética –la primera de todas en su género– utilizando los conceptos de la psicopatología. Esta estética tenía por ambición, no sola..

L’ivresse des formes et l’illumination profane

L’ivresse des formes Dans un bel article sur les rapports entre image épique chez Bertold Brecht et image dialectique chez Walter Benjamin, Philippe Ivernel rappelle la discussion menée par les deux hommes au sujet de la question comment habiter ce monde? Ou, dit autrement : comment douter de la réalité ? Comment parvenir à douter utilement de ce qui nous environne et où nous habitons, aliénés par trop d’habitudes ? Brecht, on le sait, propose avec la distanciation (Verfremdung) un outil pour..