A Hellenistic Cult-Association

Eine beschriftete Stele des 2. Jahrhunderts v.Chr. aus der Umgebung von Koloe in Lydien enthält das Dekret einer Kultvereinigung, mit dem ihre Mitglieder eine gewisse Stratonike, ihre verstorbene Priesterin, ehren und belobigen. Die Kultvereinigung wurde ursprünglich zum Gedenken an Mitglieder der Familie der Stratonike geschaffen. Mittelpunkt des Kultes war das Familienheroon. Ebenso wie sie Stratonike ehren, trösten die Mitglieder der Kultvereinigung ihre zwei überlebenden Söhne mit Hinweis auf ihre «Apotheose». Eine Stele aus dem gleichen Kontext listet die Mitglieder der Kultvereinigung auf, die als synbolêphoroi («Beitragende») bezeichnet werden. Die Zusammensetzung der Mitglieder spiegelt eine ländliche Gemeinschaft wider, die über viele Dörfer verstreut lebte und zum Teil makedonischer und zum Teil lokaler Herkunft war.An inscribed stele of the second century BC from near Koloe in Lydia contains a decree of a cult-association by which the members honor and praise a certain Stratonike, their late priestess. The association was originally formed in memory of members of Stratonike’s family, and is centered on the family heroon. As well as honoring Stratonike, the members console her two surviving sons on her «apotheosis». A related stele lists the members of the association, here called synbolêphoroi («contributors»). The membership reflects a rural community scattered over many villages and of mixed origin, partly Macedonian and partly local.Une stèle inscrite du IIème siècle a.C., en provenance des environs de Koloe en Lydie, contient un décret d’une association cultuelle à travers lequel les membres honorent et font l’éloge de Stratonikè, leur prêtresse défunte. L’association s’était constituée à l’origine à la mémoire des membres de la famille de Stratonikè; elle est centrée autour du herôon familial. En même temps qu’ils rendent hommage à Stratonikè, les membres consolent les deux fils qui lui survivent en évoquant son «apothéose». Une stèle appartenant au même contexte livre la liste des membres de l’association, qui y figurent sous la désignation de synbolêphoroi («contributaires»). L’appartenance à cette association reflète une communauté rurale répartie dans de nombreux villages et dont l’origine était mixte, en partie macédonienne et en partie locale

Augustus and Panhellenes on Samos

Eine samische Inschrift (IG XII 6, 1, 440), die eine Weihung des demos an einen theos Sebastos enthielt, erwähnt auch «Panhellenen». In einer Inschrift aus Klaros, die zwischen 31 und 27 datiert (SEG 2001, 1593), ehrt die Stadt Kolophon den künftigen Augustus für seine Wohltaten gegenüber den «Panhellenen». Die «Panhellenen» der samischen Inschrift sind also nicht Mitglieder des hadrianischen Panhellenion, sondern einer früheren Vereinigung, wohl der der Griechen von Asia, denen Augustus im Jahre 30/29 erlaubte, in Pergamon einen Tempel für Roma und ihn selbst zu erbauen. Eine Inschrift aus Aphrodisias (IG XII 6, 160), in der der Kaiser eine Bittschrift der Samier ablehnt, ist um das Jahr 31 zu datieren.An inscription from Samos (IG XII 6, 1, 440) contains a dedication by the demos to theos Sebastos and also mentions «Panhellenes». In an inscription from Claros, dated between 31 and 27 BC (SEG 2001, 1593), Colophon honours the future Augustus for his benefactions to the «Panhellenes». The «Panhellenes» of the Samian text are therefore not members of Hadrian’s Panhellenion but of some earlier association, possibly the Greeks of Asia whom Augustus permitted to build a temple of Roma and himself at Pergamon in 30/29. An inscription from Aphrodisias (IG XII 6, 160), in which the emperor refuses a request from the Samians, is to be dated about the year 31.Une inscription de Samos (IG XII 6, 1, 440) contenant une dédicace du dêmos à un theos Sebastos mentionne aussi des Panhellènes. Dans une inscription de Claros, à dater entre 31 et 27 (SEG 2001, 1593), la cité de Colophon honore le futur empereur Auguste pour ses bienfaits envers les Panhellènes. Les Panhellènes de l’inscription samienne ne sont donc pas membres du Panhellênion d’Hadrien, mais d’une association antérieure, sans doute celle des Grecs d’Asie auxquels Auguste permit d’élever un temple à Rome et à lui-même à Pergame, en 30/29. Une inscription d’Aphrodisias (IG XII 6, 160) dans laquelle l’empereur refuse une pétition des Samiens doit dater des environs de l’an 31

Apologetas cristianos y los emperadores Antoninos

The Antonine period from Hadrian on­wards sees the beginning of a Christian lit­erature of “apology,” more precisely of de­fense and justification of the new religion. These defenses sometimes take the form of attacks on “pagan” cults or on Judaism. The Christians begin to represent their religion as a philosophy, worthy of consideration beside the traditional philosophies of the Graeco-Roman world. At the same time Christians are still persecuted, and impe­rial policy towards them, as expressed in the form of imperial edicts or implicitly by the practice of governors, continues, even if unevenly. There is a sharp upturn of per­secution in the reign of Marcus Aurelius, perhaps exacerbated by the internal and external setbacks of the reign.El periodo Antonino a partir de Adriano ve el comienzo de una literatura cristiana de “apología”, más precisamente de defen­sa y justificación de la nueva religión. Esas defensas a veces toman la forma de ataques a los cultos “paganos” o al Judaísmo. Los cristianos comienzan a representar su reli­gión como una filosofía, digna de conside­ración junto a las filosofías tradicionales del mundo Greco-Romano. Al mismo tiempo, la persecución de los cristianos y la política imperial hacia ellos continúan, expresadas a través de edictos imperiales o implícitamente en la práctica de los gobernadores, aunque en manera desigual. Hay un repun­te agudo de la persecución en el reinado de Marco Aurelio, quizás exhacerbado por los reveses internos y externos del reino

High Resolution Mesoscale Weather Data Improvement to Spatial Effects for Doserate Contour Plot Predictions

Reanalysis weather data is obtained for dates surrounding historical nuclear tests and processed through Regional Atmospheric Modeling System (RAMS) software to produce a high-resolution weather forecast. Output from RAMS is visualized to check for validity and input into Hazard Prediction and Assessment Capability (HPAC) software and modeled predictions are compared to historical observation data. Simulations are conducted using constant high resolution weather and varying terrain resolution. The HPAC prediction is numerically compared to historical observation data. The result of this research culminated in the knowledge that early-time, low-altitude wind data was neglected by HPAC\u27s incorporation of the Defense Land Fallout Interpretive Code (DELFIC) Cloud Rise Module, resulting in HPAC predictions being inaccurate for early fallout deposition

A Petition to Hadrian of 129 CE

Eine zweisprachige Inschrift, die in den 1970er Jahren in der Türkei in Sapcılar Köy, dem antiken Hyrgaletikon pedion am oberen Mäander, gefunden wurde, enthält eine in das Jahr 129 datierte Petition an Kaiser Hadrian. Der Bittsteller, Hermogenes, bittet um die Erlaubnis, eine kaiserliche Entscheidung aus dessen commentarii kopieren zu dürfen, die kurz vorher bei einem Rechtsstreit zwischen Hermogenes und einem gewissen Apollodotos aus dem benachbarten Dionysopolis gefallen war. Obwohl der Stein beschädigt ist, erhält das Dokument erkennbar neben der Petition auch die kaiserliche subscriptio, die die Bitte bewilligte, und einen Teil des Auszugs aus den commentarii. Dieser Auszug, der das kaiserliche Urteil in diesem Fall enthält, kann möglicherweise Licht auf das als interlocutio de plano bekannte Verfahren werfen. Das ganze Dokument ist auch im Hinblick auf Hadrians Reisen im Jahre 129 und den griechisch-lateinischen Bilingualismus von Bedeutung.A bilingual inscription discovered in the 1970’s at Sapcılar Köy, Turkey, the ancient Hyrgaletikonpedion on the Upper Maeander, contains a petition to the emperor Hadrian dated to 129. The petitioner, Hermogenes, asks for permission to make a copy from the emperor’s commentarii concerning a case that he has recently heard between Hermogenes and Apollodotos of the neighbouring Dionysopolis. Though the stone is damaged, the document can be seen to contain, as well as the petition, the imperial subscription granting the request and part of the extract from the commentarii. This extract, containing the emperor’s judgement in the case, may throw light on the procedure known as interlocutio de plano. The whole document is also important for Hadrian’s movements in 129 and for the phenomenon of Greco-Roman bilingualism.Une inscription bilingue d couverte dans les ann es 1970 en Turquie, à Sapcılar Köy, l’ancien Hyrgaletikon pedion sur le Haut Méandre, contient une pétition adressée en 129 à l’empereur Hadrien. Le pétitionnaire, Hermogénès, demande la permission de faire une copie d’un extrait des commentarii de l’empereur concernant un cas sur lequel celui-ci s’est prononcé récemment, dans le conflit opposant Hermogénès et Apollodotos, un ressortissant de Dionysopolis, une cité voisine. Même si la pierre est endommagée, on voit que le document contient, en plus de la pétition, la souscription impériale permettant la requête, ainsi qu’une partie de l’extrait des commentarii. Cet extrait qui contient le jugement de l’empereur sur l’affaire en question est susceptible de mettre en lumière la procédure désignée interlocutio de plano. L’ensemble du document est également important en ce qui concerne les déplacements d’Hadrien en 129 et le phénomène du bilinguisme gréco-romain

Kinship (συγγένεια) in Two Cities of the Troad

Die Inschrift zu Ehren des Hegesias von Lampsakos, der seine Stadt im Jahr 196 v.Chr. in Rom vertrat, verweist auf eine «Verwandtschaft» (syngeneia) zwischen Lampsakos und Rom. Diese Verwandtschaft beruht nicht auf der Mitgliedschaft von Lampsakos im Koinon um Athena Ilias, sondern eher auf einer bei Stephanos von Byzanz bewahrten Tradition, nach der König Laomedon von Troja Lampsakos unter dem Namen «Laomedonteia» gegründet haben soll. Eine zusätzliche Verbindung bot die Überlieferung, dass sowohl Ilion als auch Lampsakos durch äolisch sprechende Auswanderer aus dem griechischen Festland besiedelt worden seien. Ein Ehrendekret des thessalischen Larisa für einen Bürger von Alexandreia Troas namens Bombos bezieht sich auf die «Verwandtschaft und Freundschaft» zwischen Alexandreia und Larisa auf der Basis derselben Überzeugung von einer äolischen Besiedlung der Troas.The inscription honoring Hegesias of Lampsacos, ambassador to Rome in 196 BC, refers to «kinship» (syngeneia) between Lampsacos and Rome. This kinship is not due to Lampsacos’ membership of the league of Athena Ilias but rather to a tradition, which is preserved in Stephanus of Byzantium, that Laomedon king of Troy had founded Lampsacos under the name «Laomedonteia». An additional link was the tradition that both Ilion and Lampsacos had been settled by Aeolic-speaking emigrants from mainland Greece. A decree of Thessalian Larisa honoring a citizen of Alexandreia Troas named Bombos refers to the «kinship and friendship» between Alexandreia and Larisa because of the same belief in Aeolic settlement in the Troad.L’inscription érigée en l’honneur d’Hegesias de Lampsaque qui s’est rendu comme ambassadeur à Rome, en 196 av. J.-C., se réfère à la «parenté» (syngeneia) entre Lampsaque et Rome. Cette parenté n’est pas due au fait que Lampsaque était membre de la ligue d’Athéna Ilias, mais plutôt à une tradition, rapportée par Étienne de la Byzance, selon laquelle Lampsaque aurait été fondée par Laomedon, roi de Troie, sous le nom de «Laomedonteia». La tradition selon laquelle Ilion et Lampsaque auraient toutes les deux été fondées par des émigrants de langue éolienne en provenance de Grèce continentale représente un lien supplémentaire. Un décret de Larisa de Thessalie en l’honneur d’un citoyen d’Alexandrie de Troade nommé Bombos se réfère à la «parenté et à l’amitié» entre Alexandrie et Larisa, en vertu de la même croyance en une émigration éolienne en Troade

Galen’s Travels

Galen unternahm ausgedehnte Reisen durch die östlichen Provinzen des römischen Reiches, von Makedonien bis Syrien und Ägypten. In seinen Schriften verweist er immer wieder auf Plätze, die er besucht hat. Einige dieser Erinnerungen enthalten bisher noch nicht hinreichend beachtete Informationen über gut bekannte Städte, wie z.B. Sardis, oder sie helfen bei der Lokalisierung schlechter bezeugter Orte, wie z.B. Astraia in Makedonien. Galen besitzt auch detailliertes Wissen über Rom und Kampanien. Entsprechend seiner kosmopolitischen Sicht prägt ihn eine milde Gleichgültigkeit gegenüber den heiß diskutierten Themen seiner Zeit, wie z.B. der Reinheit der Sprache und der Rivalität zwischen den Städten.Galen traveled widely in the eastern provinces of the Roman empire, from Macedonia to Syria and Egypt, and scattered through his works are recollections of places he had visited. Some of these recollections provide unnoticed information about well-known sites such as Sardis, or help with the location of obscure ones such as Astraia in Macedonia. He also shows a detailed knowledge of Rome and of Campania. With this cosmopolitan outlook he combines a mild indifference to debated issues of his time such as linguistic purity and inter-city rivalry.Galien voyagea dans les provinces orientales de l’Empire romain, de la Macédoine à la Syrie et à l’Égypte, et ses travaux sont parsemés de souvenirs des lieux qu’il a visités. Certains de ces commentaires, fournissent des informations inattendues à propos de sites bien connus, comme Sardes; ou aident à localiser d’autres lieux méconnus, comme Astraia en Madédoine. Galien montre également une connaissance détaillée de Rome et de la Campanie. Il combine cette conception cosmopolitaine à une douce indifférence concernant les problèmes qui faisaient débat à son époque tels que la pureté linguistique et les rivalités entre cités

Cleopatra VII in Teos?

Eine Inschrift aus Teos in Ionien, die aus einem am Institute for Advanced Study in Princeton aufbewahrten Abklatsch bekannt ist, war auf einem Altar eingemeißelt, den eine Frau aus Teos drei vergöttlichten Königinnen sowie einer lebenden Königin mit Namen Kleopatra weihte. Der Autor schlägt vor, dass es sich bei der zuletzt genannten um Kleopatra VII. handelt, und dass ihr Aufenthalt mit Marcus Antonius in Samos in den Jahren 33 und 32 v. Chr. der Anlass für die Errichtung des Altars war. Die anderen Königinnen waren möglicherweise Berenike I. und Arsinoe II. von Ägypten und Kleopatra Thea von Syrien. Ein Appendix behandelt einen Altar, der für Demetrius I. von Syrien und seine Schwester Laodike errichtet wurde.An inscription from Teos in Ionia, known from a squeeze preserved at the Institute for Advanced Study, Princeton, was carved on an altar dedicated by a Teian woman to three deified queens and a living queen, Cleopatra. It is proposed that the living queen is Cleopatra VII, and that the occasion for the setting up of the altar is her stay with Marcus Antonius in Samos in 33 and 32. The other queens may be Berenice I and Arsinoe II of Egypt and Cleopatra Thea of Syria. An additional note concerns an altar set up on behalf of Demetrius I of Syria and his sister Laodice.Une inscription de Téos en Ionie, connue par un estampage conservé à l’Institute for Advanced Study, à Princeton, a été gravée sur un autel érigé par une femme de Téos qui l’a consacré à trois reines déifiées et à une reine vivante, Cléopâtre. On suggère que la reine vivante serait Cléopâtre VII et que l’autel aurait été érigé à l’occasion de son séjour à Samos avec Marc Antoine, en 33 et 32. Les autres reines pourraient être Bérénice I et Arsinoé II d’Égypte ainsi que Cléopâtre Théa de Syrie. Une note supplémentaire porte sur un autel érigé pour le compte de Démétrius I de Syrie et de sa soeur Laodicée

An Edict of Hadrian from Maroneia

Eine in das Jahr 131/132 n. Chr. datierte Inschrift aus Maroneia enthält einen Brief Hadrians, in dem er versuchte, den Missbrauch der vehiculatio durch diejenigen zu beenden, die das Meer nach Samothrake überquerten und/oder zu Lande entlang der thrakischen und makedonischen Küste reisten. Ein bemerkenswerter Aspekt dieses Briefes ist sein Hinweis auf «die griechischen Städte». Obwohl viele Probleme offen bleiben, wirft der Brief doch ein Licht auf die Rückreise des Kaisers aus Judaea. Es zeigt sich, dass er diese bereits 132 antrat und auf einer südlicheren Route reiste als bisher angenommen.An inscription from Maroneia, dated to 131/132, contains a letter of Hadrian in which he aims to prevent abuse of the vehiculatio on the part of those crossing by sea to Samothrace and/or traveling by land along the Thracian and Macedonian coasts. A notable aspect of the letter is its reference to «the Greek cities». Though many problems remain, it throws light on the emperor’s return from Judaea, now shown to have begun already in 132 and to have brought him along a more southerly route than previously assumed.Une inscription de Maronée, datée de 131/132, contient une lettre d’Hadrien dans laquelle il aspire à prévenir les abus de la vehiculatio de la part de ceux qui traversent la mer vers Samothrace et/ou qui voyagent, par voie terrestre, le long de la côte thrace et macédonienne. La référence «aux villes grecques» constitue un aspect particulier de la lettre. Même s’il subsiste de nombreuses questions, ce document met en lumière le retour de l’empereur de Judée qui, nous le savons maintenant, a commencé en 132 déjà et qui l’a vu suivre un trajet plus méridional qu’on ne l’avait pensé jusqu’ici