Young Men and the Creation of Civic Christianity in Urban Methodist Churches, 1880-1914

This article examines the formation and discourse of the Epworth League, established by the Methodist Church as a lay organization intended to keep adolescent boys in the church. While the Epworth League was ostensibly open to both men and women, its real aim was to masculinize a church which was perceived to be dominated by a female membership and female-led organizations. This article explores when and how this construction of youthful piety became embedded within Methodism and the impact it had on the shape of church governance. Moreover, it argues that social Christianity, which gained a foothold through the mechanism of the League was an essentially male-gendered discourse.Cet article traite de la formation et du discours de la Ligue Epworth, une organisation laïque créée par l’Église méthodiste dans le but de garder les adolescents à l’église. Alors que la Ligue Epworth était soi-disant ouverte aux hommes et aux femmes, son véritable but était de masculiniser une Église perçue comme dominée par des fidèles féminines et par des organismes dirigés par des femmes. L’article étudie à quel moment et de quelle façon cette édification de la piété des jeunes s’est ancrée dans le méthodisme et l’influence qu’elle a eue sur la structure de gouvernance de l’Église. De plus, elle soutient que le christianisme social, qui s’est répandu grâce à la Ligue, tenait un discours masculin

"On the threshold of manhood": Working-Class Religion and Domesticity in Victorian Britain and Canada

Recent studies indicate that records of church membership are unreliable as a barometer to measure the religiosity of Victorian working-class people. Specifically working-class forms of religious practice, when combined with working-class views of masculinity, tended to privilege the domestic space rather than church membership as the primary site of Christian experience. The religious diary and family correspondence of Frederick and Fanny Brigden, both working-class Londoners, reveal Brigden’s own version of domesticated religiosity and his conception of respectable working-class masculinity. His life-long obsession with temperance, thrift, self-help, and religion was neither imposed by nor borrowed from the values of the dominant classes, but grew directly from his experience of the inequalities and vicissitudes of working-class life. As the Brigdens’ example shows, working-class families’ conceptions of domesticity did not merely mimic those of bourgeois ruling elites, but flowed from their own interpretations of religion and their own strategies for survival.De récentes études indiquent que les registres des adhérents à une église ne sont pas une mesure fiable de la religiosité de la classe ouvrière victorienne. Plus particulièrement, les formes de la pratique religieuse ouvrière avaient tendance, lorsque combinées aux visées ouvrières de la masculinité, à privilégier l’espace domestique plutôt que l’appartenance à l’église comme lieu principal de l’expérience chrétienne. Le journal personnel religieux et la correspondance familiale de Frederick et Fanny Brigden, deux Londoniens de la classe ouvrière, témoignent de la version propre à Brigden de la religiosité domestiquée et de sa conception d’une masculinité ouvrière respectable. Son obsession de toujours pour la tempérance, l’épargne, la débrouillardise et la religion n’était ni imposée par les valeurs des classes dominantes ni empruntée à celles-ci. Non, elle émanait directement de son expérience des inégalités et des vicissitudes de la vie de la classe ouvrière. Comme le montre l’exemple de Brigden, la conception que nourrissait les familles de la classe ouvrière de la domesticité ne faisait pas qu’imiter celle des élites bourgeoises dirigeantes, mais elle découlait de leur propre interprétation de la religion et de leurs propres stratégies de survie

Modalities of Social Authority: Suggesting an Interface for Religious and Social History

The dominant approaches in Canadian social history have focused, for the most part, upon categories of region, class formation, and women’s experience (more recently informed by theories of gender). Because of the priorities placed upon these “primary identities”, religious experience, both in its social and personal aspects, has tended to form a “neutral” backdrop to the more active dimensions of secular political and social thought. We thus propose two interdependent analytical frameworks through which to explore religious forms and practices as integral elements of social formation: the ongoing function of religious institutions as an apparatus of social regulation; and the concomitant search for cultural authority (and political power) by which both groups and institutions sought to articulate a particular vision of the social order.Dans l’histoire sociale canadienne, les approches dominantes ont mis principalement l’accent sur les catégories de la région, de la formation des classes et de l’expérience des femmes (plus récemment éclairée par les théories des rapports hommes-femmes). En raison de la priorité accordée à ces « identités primaires », l’expérience religieuse, tant dans sa manifestation sociale que personnelle, a eu tendance à former une toile de fond « neutre » aux dimensions plus actives de la pensée politique et sociale séculaire. Nous proposons donc deux cadres d’analyse interdépendants par lesquels explorer les formes et pratiques religieuses à titre d’éléments intégraux de la formation sociale : la fonction permanente d’appareil de régulation sociale des institutions religieuses; et la recherche concomitante d’autorité culturelle (et de pouvoir politique) par laquelle tant les groupes que les institutions ont cherché à articuler une vision particulière de l’ordre social

Re University of Saskatchewan Faculty Association and University of Saskatchewan

On behalf of Professor Vandervort, The Association, pursuant to article 31.5.5 of the 1991-2 Collective Agreement, contests the President’s recommendation to the Board of Governors that she be dismissed, on the ground that reasons for dismissal do not exist

Re University of Saskatchewan Faculty Association and University of Saskatchewan

This is the determination of an Arbitration Committee established to hear and determine whether or not the grounds for the President\u27s recommendation for the dismissal of Lucinda Vandervort, a tenured Associate Professor, are established and, if established, whether or not they constitute good and sufficient cause for dismissal. The Committee has already issued an interim decision that, even if established, the grounds for the President\u27s recommendation for dismissal do not constitute good and sufficient cause for dismissal and Professor Vandervort has been fully reinstated pending this determination. We advised the parties of our conclusion to that effect after the University had put in its case, in the hope that time and money would be saved. It suffices to say that it did not have that effect