The Pandects of Theodulf of Orleans.: Carolingian Bibles with critical apparatus: state and prospects of research.

International audienceThe biblical pandects produced under the supervision of Bishop Theodulf of Orleans (d. 821) between 799 and 818 attest to the vitality of biblical studies during the Carolingian Renaissance. Five Theodulfian Bibles and fragments of two additional manuscripts have come down to us: these manuscripts share common codicological and palaeographical features. The homogeneous, consistently applied, editorial choices illustrate Theodulf’s high scholarly ambition and his efforts to restore the hebraica veritas, which was the text established by Jerome. These manuscripts are pandects (that is, copied in a single volume) with a particularly clear page layout, which facilitates reading and browsing within the volume. The manuscripts present a stable architecture: the order of the biblical books and the textual apparatus (poems, forewords, tables, and textual aids placed in appendices) were repeated from one volume to the next, with, however, slight variations which reveal Theodulf’s continuous efforts. This apparatus was supplemented by marginal notes placed next to the text within the various biblical books. The number of these notes increased as the editing work progressed: in the first Bibles produced they attest to comparisons of the biblical text established by Theodulf with other Latin manuscripts, while in the chronologically last two Bibles they point to comparisons with the Hebrew text, which was a unique undertaking for the Carolingian period. This paper reviews the state of our knowledge about these Theodulfian Bibles and outlines some avenues of research

The Pandects of Theodulf of Orleans.: Carolingian Bibles with critical apparatus: state and prospects of research.

International audienceThe biblical pandects produced under the supervision of Bishop Theodulf of Orleans (d. 821) between 799 and 818 attest to the vitality of biblical studies during the Carolingian Renaissance. Five Theodulfian Bibles and fragments of two additional manuscripts have come down to us: these manuscripts share common codicological and palaeographical features. The homogeneous, consistently applied, editorial choices illustrate Theodulf’s high scholarly ambition and his efforts to restore the hebraica veritas, which was the text established by Jerome. These manuscripts are pandects (that is, copied in a single volume) with a particularly clear page layout, which facilitates reading and browsing within the volume. The manuscripts present a stable architecture: the order of the biblical books and the textual apparatus (poems, forewords, tables, and textual aids placed in appendices) were repeated from one volume to the next, with, however, slight variations which reveal Theodulf’s continuous efforts. This apparatus was supplemented by marginal notes placed next to the text within the various biblical books. The number of these notes increased as the editing work progressed: in the first Bibles produced they attest to comparisons of the biblical text established by Theodulf with other Latin manuscripts, while in the chronologically last two Bibles they point to comparisons with the Hebrew text, which was a unique undertaking for the Carolingian period. This paper reviews the state of our knowledge about these Theodulfian Bibles and outlines some avenues of research

Le pouvoir carolingien en son palais selon Hincmar de Reims dans l'exhortation De ordine palatii

International audienceÀ l’automne 882, Hincmar de Reims adresse au carolingien Carloman et aux évêques de son royaume une exhortation – souvent intitulée De ordine palatii – dans les semaines qui suivent la mort de Louis III (5 août 882) et la proclamation de Carloman comme roi de toute la Francie occidentale (9 septembre 882) : il manifeste ainsi publiquement son allégeance au jeune roi et appelle à l’unité du royaume. À la lumière d’une traduction nouvelle du De ordine palatii, cette contribution met en lumière la structure de cette exhortation, la nature des citations employées et la méthode de compilation mise en œuvre. Elle montre qu’Hincmar mêle citations héritées et composition originale pour défendre ses positions politiques ; il transmet ainsi au roi des conseils concrets, garantis par l’autorité de la Bible et des Pères, ancrés dans une histoire longue mais actualisés grâce à sa propre expérience

Les annotations marginales des Bibles de la première Renaissance carolingienne (780-850 environ) : une ébauche d’apparat critique ?

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Le pouvoir carolingien en son palais selon Hincmar de Reims dans l'exhortation De ordine palatii

International audienceÀ l’automne 882, Hincmar de Reims adresse au carolingien Carloman et aux évêques de son royaume une exhortation – souvent intitulée De ordine palatii – dans les semaines qui suivent la mort de Louis III (5 août 882) et la proclamation de Carloman comme roi de toute la Francie occidentale (9 septembre 882) : il manifeste ainsi publiquement son allégeance au jeune roi et appelle à l’unité du royaume. À la lumière d’une traduction nouvelle du De ordine palatii, cette contribution met en lumière la structure de cette exhortation, la nature des citations employées et la méthode de compilation mise en œuvre. Elle montre qu’Hincmar mêle citations héritées et composition originale pour défendre ses positions politiques ; il transmet ainsi au roi des conseils concrets, garantis par l’autorité de la Bible et des Pères, ancrés dans une histoire longue mais actualisés grâce à sa propre expérience

Entre tradition et innovation : Raban Maur, un érudit carolingien face à ses sources

Raban Maur, abbé de Fulda puis archevêque de Mayence (856), appartient aux lettrés qui animent la Renaissance Carolingienne, soutiens constants de l’ambitieuse politique scolaire et culturelle des empereurs. Il est formé à Fulda puis auprès d’Alcuin, à la cour de Charlemagne et à Tours, avant de revenir à Fulda vers 804. Son élection comme abbé de Fulda en 822, la résiliation de sa charge abbatiale vers 842 et son élévation comme archevêque de Mayence en 847 n’interrompent jamais ses activité..

Des prédicateurs au service de la réforme de la société carolingienne : l’exemple des homélies de Raban Maur

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La Bible d’Agobard

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Des prédicateurs au service de la réforme de la société carolingienne : l'exemple des homélies de Raban Maur (vers 780-856)

International audienceDans le cadre de la réforme politique et religieuse de la société promue par les souverains carolingiens, la prédication, entendue comme l’enseignement de la foi chrétienne appuyée sur la lecture de l’Écriture, visant au perfectionnement moral des fidèles, constitue une préoccupation majeure, dès les premiers textes législatifs promulgués. Le prédicateur s’affirme alors comme un agent du gouvernement, ainsi que le définit Alcuin. Raban Maur, lui-même élève d’Alcuin, apporte une contribution importante à cette réflexion sur la prédication dans le De institutione clericorum (817-819) et dans deux homéliaires, l’un préparé pour Haistulfe de Mayence vers 822-825, et le second, adressé à l’empereur Lothaire vers 854-855 : ces textes permettent de cerner la manière dont Raban définit la mission de prédication et le rôle qu’il attribue aux prédicateurs dans la réforme de l’ecclesia terrestre

La Bible d’Agobard

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