Sabinos y Sabelli en Eneida de Virgilio : criterios etnográficos y relación entre Roma y los pueblos itálicos

El artículo toma el ejemplo de los Sabinos para mostrar los criterios etnográficos que los definen en la obra de Virgilio, principalmente Eneida, teniendo en cuenta su condición prestigiosa en la sociedad romana de finales del siglo I a.C. Este prestigio, sin embargo, no implica que Virgilio presente a los sabinos como una etnia ideal o completamente positiva, sino que recurre a una ambigüedad de criterios etnográficos positivos y negativos y destaca acuerdos y desacuerdos con Roma. Ante esto, el trabajo tiene como objetivo mostrar que los sabinos en Eneida ocupan una posición no muy significativa en el proceso de construcción de la fama de la futura Roma, lo que hace evidente una diferencia con la posición de los sabinos en las obras de autores como Varrón o Propercio.The article takes the example of the Sabines to display ethnographic criteria that define the work of Virgil, Aeneid mainly, given its prestigious status in Roman society of the late first century BC This reputation, however, this does not imply that the Sabines Virgil as a completely positive ideal or ethnicity, but uses ethnographic ambiguity of positive and negative criteria and points of agreement and disagreement with Rome. At this, the paper aims to show that the Sabines in Aeneid occupy a position not very significant in the process of building the reputation of the future Rome, making evident a difference with the position of the Sabines in the works of authors as Varro or Propertius.Fil: De Santis, Guillermo. Universidad Nacional de CórdobaFil: Ames, Cecilia. Universidad Nacional de Córdob

Connections among geographical and historical descriptions in Aeneid 8

El libro 8 de Eneida ofrece una amplia versión de la historia romana desde los orígenes proto-históricos de Jano y Saturno hasta la batalla de Accio. La narración histórica se desarrolla en dos largos pasajes: el recorrido de Evandro y Eneas por Palanteo y la descripción del escudo de Vulcano. Ambos pasajes pueden ser considerados écfrasis y la hipótesis del trabajo afirma que deben leerse de manera complementaria para entender que la propuesta virgiliana de la historia, a diferencia de la de Tito Livio, consiste en una serie de fundaciones registradas en la memoria de la geografía natural y urbana de Roma.Aeneid´s Book 8 offers a large version of Roman History from the beginnings of Janus and Saturnus to Accius´ battle. Historic account is developed in two episodes: Evander and Aeneas´ tour through Palanteum and the description of Vulcanus´ shield. Both episodes can be taken as ekphrasis and the hypothesis of this paper considers that both must be read in a complementary way in order to assume that Virgilian proposal about history, unlike Livius´, consists of a series of foundations written on the memory of Roman natural and urban geography.Fil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; ArgentinaFil: de Santis, Guillermo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin

The historical memory of the Italic ethnic diversity in Vergil's Aeneid

Eneida de Virgilio construye un pasado legendario que le permite al romano comprender la composición multicultural de su propia sociedad, la pertenencia étnica de los diferentes grupos y su ascendencia y participación en la vida pública romana. A través de vectores etnográficos positivos y negativos se configura una memoria histórica que combina el pasado conocido con elementos legendarios. Virgilio determina el lugar de las etnias itálicas en el proceso histórico de conformación de Italia bajo el dominio de Roma y las reconoce en su presente; aquí subyace una mirada retrospectiva y un acto de memoria sobre el Bellum Sociale.Vergil's Aeneid built a legendary past that allows the Roman understanding of the multicultural composition of their own society, the ethnicity of the different groups and their ancestry and participation in public life in Rome. Through ethnographic positive and negative vectors set up a historical memory that combines the known past with legendary elements. Vergil determines the place of ethnic emphasis in the historical process of formation of Italy under Roman rule and recognized in the present, here lies a retrospect and an act of memory on the Bellum Sociale.Fil: de Santis, Guillermo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudio sobre Cultura y Sociedad; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba; ArgentinaFil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudio sobre Cultura y Sociedad; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba; Argentin

Teatro, mito y política: la construcción imaginaria del tirano en el mundo griego

Fil: Ames, Cecilia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Historia; Argentina.Os dois volumes subordinados ao título O Livro do Tempo: Escritas e reescritas.Teatro Greco-Latino e sua recepção pretendem ser um contributo para a multiplicidadede estudos sobre a matéria que têm chamado, sobretudo desde há alguns anos,a atenção da comunidade académica internacional. Talvez a sua maior novidaderesida na natureza múltipla da equipa que lhe deu forma e no âmbito, sobretudolatino e ibero-americano, da sua análise. Estes volumes são o resultado da reuniãode esforços que vem a ser feita nas duas margens do Atlântico para promover aanálise de uma produção teatral que, dentro da sua especificidade, partilha tambémmuitos elementos em comum.O primeiro volume reúne um conjunto de 22 estudos, que promovem nãoapenas a análise de textos específicos, de tragédia e comédia greco-latina, emperspectivas filológicas, literárias, dramáticas, cénicas, como ainda avaliamquestões relacionadas com o funcionamento do mundo teatral no que diz respeitoaos seus agentes - poetas, actores e público.Por sua vez o segundo volume compõe-se de 31 capítulos, dedicados àrecepção. No seu conjunto, estão nas preocupações dos colaboradores questõesrelacionadas com a reescrita e reposição em cena dos textos antigos, considerandoa distância, espacial e temporal, que os afasta dos actuais auditórios. Massobretudo dominam, no conjunto, estudos de caso, focados nas reescritas dediversos temas e mitos, com incidência particular na contemporaneidade. Paramaior comodidade, este bloco de estudos de recepção foi dividido em rubricas deacordo com a proveniência dos autores e textos estudados: recepção em Portugal,Espanha, América Latina, Itália, França, Reino Unido e, por fim, um exemplodo cinema americano.Para maior facilidade de consulta de um material que se expande por muitosséculos e por uma geografia de fronteiras muito amplas, os estudos são acompanhadosde um índice de autores e obras citados.https://doi.org/10.14195/978-989-26-1278-2.Fil: Ames, Cecilia. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Historia; Argentina.Estudios Generales de Literatur

THE ROMAN PEASANTRY IN VIRGIL’S AENEID

The recollection of the wars that took place in Latium and their concrete consequences for the Italian peasant elite in particular and the Roman peasants and laborers in general, are elements the contemporary reader of Virgil must have recognized immediately in the form of allusions and references, while for us they appear veiled and demand an exercise of search and interpretation. As a citizen of Rome at the peak of its splendor, under Augustus’s rule, and as a poet from an Italian county, Virgil is an author that is sensitive to the wounds inflicted on the social body by different wars and he has poured his recollections and his version of history into his work as an act of memory and homage, not only for the heroes who fought for Rome but also for all the soldiers and anonymous peasants who returned to find their farmlands devastated. This work aims to focus on the references to the depopulation of fields in the Aeneid and to analyze them as an act of memory, that is to say, as something that creates a reading horizon for Virgil’s contemporaries who undoubtedly bring past wars to the present through one of their most influential consequences, the transformation of the Italian countryside and the peasant elite

In memoriam Géza Alföldy

It is an In memoriam to Prof. Dr. Géza Alföldy.Se trata de una nota necrológica sobre el Prof. Dr. Géza Alföldy

Los límites de la tolerancia religiosa en la República romana: La prohibición de las Bacanales en el 186 a.C.

En el año 186 a.C. fueron duramente reprimidos los cultos báquicos en Italia por medio de diferentes medidas tomadas por el senado. Por una casualidad de la tradición poseemos dos textos que documentan esta represión, el decreto del senado del año 186 en una inscripción sobre una tabla de bronce (senatus consultum de Bacchanalibus, CIL I2 581) y la exhuberante y novelada narración del suceso del historiador de época augusta Tito Livio (Liv. 39, 8-19). Todas las investigaciones giran siempre alrededor de estas dos fuentes. Aquí también nos centraremos en la consideración de esos testimonios, pero nuestro interés no radica en la comparación del relato de Tito Livio con un decreto que data de 170 años antes, sino en la asociación de este relato con otro relato contemporáneo, el pasaje de la Eneida de Virgilio donde se reflejan muchos aspectos de este mismo acontecimiento. A partir de allí, se pretende tomar el caso de las bacanales en el marco de la relación entre religión y sociedad para analizar el tema del disciplinamiento y el control social y abordar la religión romana como práctica social ejercida, como sistema cultural y como institución social que contribuyó a la internalización de formas de dominio, a la instrumentalización de la relación entre los géneros y a la racionalización social, política y económica.Fil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin

Funcionalidad política y definición del bárbaro en el mundo clásico: Diferencias entre Grecia y Roma

El termino bárbaro registra una larga historia que se remonta a los primeros documentos escritos que nos han llegado. Aunque a nosotros nos ha sido transmitido por los griegos, coincide con el barbara del antiguo indo y con el semítico barbaru, ambos derivados del sumerio barbar, cuyo significado está ligado a la lengua y designa a los que hablan de modo incomprensible. De allí que desde los primeros documentos lo encontremos significando “extraño” y “extranjero”, pues ellos son los que hablan un lenguaje diferente, incomprensible. Formando antinomias, también registra un largo itinerario, pues la primitiva oposición “helenos-bárbaros” del mundo griego que se cristaliza en el siglo V. a.C., fue reemplazada con el correr de los siglos por la oposición “romanosbárbaros” a partir del siglo III d.C., y de allí pasó a contribuir al surgimiento de nuevas antinomias, cuya matriz común es la oposición “civilizado-bárbaro”. ¿Cómo son posibles estas continuas metamorfosis, que no acabaron en aquella época sino que se continuaron reeditando durante la Edad Media y Moderna y las vemos aparecer aún en nuestros días?. Ellas son posibles porque el bárbaro es, por sobre todo, el “otro”, tenga éste las características que tenga, de allí que el bárbaro se metamorfosea y cambia de etnia, de religión y de nombre casi indefinidamente, pero siempre permanece como el otro. Pero hablar de los otros es también hablar de nosotros mismos, de modo que el discurso sobre el otro se convierte en un discurso de autodefinición, la historia del otro es nuestra propia historia y el modo de construir ese otro varía según una amplia gama de condiciones en las que se encuentra inserta esa construcción. Con los griegos y su invención del bárbaro comienza para Occidente un modo de concebir, de inventar y de inventariar a los otros y, así, la dualidad “heleno-bárbaro” es un escalón fundamental en la larga lista de conceptos contrarios asimétricos que sentará las bases para la posterior oposición “romano-bárbaro”, “civilizado-bárbaro” “occidental-oriental”. De allí que entre los conceptos contrarios asimétricos la dualidad helenos-bárbaros ocupe un lugar preferencial, pues uno de sus componentes, el término “bárbaro” es aplicable hasta nuestros días en general tanto en el lenguaje científico como político, mientras que la expresión “helenos”, que originalmente determinaba a “bárbaro” en forma negativa, ya no sobrevive más que históricamente o como nombre concreto de un pueblo (Koselleck 1984: 211-221). Por eso, la pareja clásica pertenece a la historia, pero muestra rasgos modélicos que emergen siempre de nuevo en el curso de la historia, pasando a constituir un elemento profundamente arraigado en el imaginario de occidente, de allí que sea importante para nosotros una revisión del origen y desarrollo de ese término bárbaro que utilizamos y encontramos cotidianamente en todas las formas de discurso.Fil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin

Los límites de la tolerancia religiosa en la República romana: La prohibición de las Bacanales en el 186 a.C.

En el año 186 a.C. fueron duramente reprimidos los cultos báquicos en Italia por medio de diferentes medidas tomadas por el senado. Por una casualidad de la tradición poseemos dos textos que documentan esta represión, el decreto del senado del año 186 en una inscripción sobre una tabla de bronce (senatus consultum de Bacchanalibus, CIL I2 581) y la exhuberante y novelada narración del suceso del historiador de época augusta Tito Livio (Liv. 39, 8-19). Todas las investigaciones giran siempre alrededor de estas dos fuentes. Aquí también nos centraremos en la consideración de esos testimonios, pero nuestro interés no radica en la comparación del relato de Tito Livio con un decreto que data de 170 años antes, sino en la asociación de este relato con otro relato contemporáneo, el pasaje de la Eneida de Virgilio donde se reflejan muchos aspectos de este mismo acontecimiento. A partir de allí, se pretende tomar el caso de las bacanales en el marco de la relación entre religión y sociedad para analizar el tema del disciplinamiento y el control social y abordar la religión romana como práctica social ejercida, como sistema cultural y como institución social que contribuyó a la internalización de formas de dominio, a la instrumentalización de la relación entre los géneros y a la racionalización social, política y económica.Fil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin

The Apology and the Dialog in the first latin apologists : Tertullian and Minucius Felix

El trabajo se propone analizar la cuestión del género y de los autores clásicos utilizados por los primeros padres apologistas latinos Tertuliano y Minucio Félix para, a partir de allí, profundizar en la cuestión de la recepción clásica latina para la construcción, consolidación y difusión del cristianismo. Esta mirada crítica radica en tratar de comprender la elección del género y la utilización y apropiación de argumentaciones y elementos de autores clásicos en general como momentos de una práctica y, por lo tanto, de un proceso, los cuales se hacen comprensibles y explicables como estrategia, habida cuenta del lugar desde donde son producidas. Entendido como estrategia, el género literario está ligado a la construcción de la competencia para erigirse como enunciador autorizado y válido. Desde esta perspectiva también abordaremos la cuestión de la recepción y utilización de autores latinos.The paper analyzes the literary genre and classic authors used by the first Latin apologists Tertullian and Minucius Felix to deepen the question of the classic Latin reception for the construction, consolidation and diffusion of Christianity. This look tries to understand the choice of literary genre and the use and appropriation of argumentations and elements of classical authors like moments of a practice and, therefore, of a process, which become understandable and explainable as a strategy, having in account the place from where they are produced. Understood as a strategy, the literary genre is linked to the construction of the power to set itself up as speaker authorized. From this perspective we will approach the reception and use of Latin authors.Fil: Ames, Maria Cecilia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad. Universidad Nacional de Córdoba. Centro de Investigaciones y Estudios sobre Cultura y Sociedad; Argentin